קתרין מסיינה: סיינט, מיסטיקן, תיאולוג

סנט קתרין מסיינה (25 במרץ 1347 - 29 באפריל 1380) הייתה סגפנית, מיסטנית, פעילה, סופרת ואישה קדושה של הכנסייה הקתולית. בקושי עוגנת, מכתביה האסרטיביים והעימותים לבישופים ואפיפיורים, כמו גם המחויבות שלה לביים שירות לחולים ולעניים, הפך את קתרין למודל לחיקוי רב עוצמה ופעיל יותר רוחניות.

עובדות מהירות: קתרין מסיינה

קתרין מסיינה נולדה למשפחה גדולה. היא נולדה תאומה, הצעירה מבין 23 ילדים. אביה היה יצרן צבע עשיר. רבים מקרובי משפחתה הגברים היו פקידי ציבור או נכנסו לכהונה. מגיל שש או שבע היו לקתרין חזונות דתיים. היא התאמנה בחסך עצמי, בעיקר בהימנעות מאוכל. היא לקחה נדר בתולין אבל לא אמרה לאיש, אפילו לא את הוריה.

אמה הפצירה בה לשפר את הופעתה כאשר משפחתה החלה לארגן את נישואיה עם אלמנת אחותה שנפטרה בלידה. קתרין קיצצה את שערה - משהו שעושה נזירות עם הכניסה למנזר - והוריה הענישו אותה על כך עד שגילתה את נדרה. לאחר מכן הם הרשו לה להיות שלישייה דומיניקנית כאשר בשנת 1363 הצטרפה לאחיות הכפירה של סנט דומיניק, פקודה המורכבת ברובה מאלמנות.

זו לא הייתה פקודה סגורה ולכן היא גרה בבית. במשך שלוש השנים הראשונות שלה בצו היא נשארה מבודדת בחדרה, ורואה רק את הווידוי שלה. מתוך שלוש שנות ההתבוננות והתפילה, היא פיתחה מערכת תיאולוגית עשירה, הכוללת את התיאולוגיה שלה בדמו היקר של ישו.

בתום שלוש שנות הבידוד, היא האמינה שיש לה פקודה אלוהית לצאת לעולם ולשמש אמצעי להצלת נפשות ולעבוד על ישועתה. בסביבות שנת 1367, היא חוותה נישואים מיסטיים למשיח, בהם נשיאה מרי יחד עם קדושים אחרים היא קיבלה טבעת - שלדבריה נשארה על אצבעה כל חייה, שנראתה רק לה - כדי לסמן את זה איחוד. היא התאמנה בצום ובשמיטה עצמית, כולל קשקוש עצמי, ולקחה הילדות לעתים קרובות.

חזיונותיה וטרנסיה משכו עקבות בקרב הדתיים והחילונים, ויועציה דחקו בה להיות פעילה בעולם הציבורי והפוליטי. אנשים ואישים פוליטיים החלו להתייעץ איתה כדי לתווך מחלוקות ולתת עצות רוחניות.

קתרין מעולם לא למדה לכתוב ולא הייתה לה השכלה רשמית, אך היא למדה לקרוא כשהייתה בת 20. היא הכתיבה את מכתביה ויצירותיה האחרות למזכירות. הידוע ביותר בכתיבתה הוא "הדיאלוג" (הידוע גם בשם "דיאלוגים "או "דיאלוגו "), סדרת חיבורים תיאולוגיים על דוקטרינה שנכתבה בשילוב של דיוק לוגי ורגש מכל הלב. היא גם ניסתה (ללא הצלחה) לשכנע את הכנסייה לנקוט מסע צלב נגד הטורקים.

באחד מחזונותיה בשנת 1375 היא סומנה בסטיגמטה של ​​ישו. כמו הטבעת שלה, הסטיגמטות נראו לה רק. באותה שנה העיר פירנצה ביקשה ממנה לנהל משא ומתן על סיום הסכסוך עם ממשלת האפיפיור ברומא. האפיפיור עצמו היה באביניון, שם שהו אפיפיורים כמעט 70 שנה, לאחר שנמלט מרומא. באביניון האפיפיור היה תחת השפעת ממשלת צרפת והכנסייה. רבים חששו שהאפיפיור מאבד שליטה על הכנסייה במרחק זה.

כתיבתה הדתית ויצירותיה הטובות (ואולי משפחתה המחוברת היטב או המורה שלה ריימונד מקפואה) הביאו אותה לידיעת האפיפיור גרגוריוס ה- X, עדיין באביניון. היא נסעה לשם, קיימה קהלים פרטיים עם האפיפיור, התווכחה איתו לעזוב את אביניון ולחזור לרומא ולהגשים את "רצון האל ושלי." היא גם הטיפה בפני קהלי ציבור בזמן שהייתה שם.

הצרפתים רצו את האפיפיור באביניון, אך גרגורי, במצב בריאותי, כנראה רצה לחזור לרומא כדי שהאפיפיור הבא ייבחר שם. בשנת 1376 הבטיחה רומא להיכנע לסמכות האפיפיור אם יחזור. אז בינואר 1377 חזר גרגורי לרומא. לזכותו של קתרין (יחד עם סנט ברידג'ט משוודיה) היא שכנעה אותו לחזור.

גרגורי נפטר בשנת 1378 ואורבן השישי נבחר לאפיפיור הבא. עם זאת, זמן קצר לאחר הבחירות, טענה קבוצת קרדינלים צרפתים כי קיים חשש מההמון האיטלקי השפיעו על הצבעתם, יחד עם כמה קרדינלים אחרים, הם בחרו באפיפיור אחר, קלמנט VII. אורבן חילק את אותם קרדינלים ובחר חדשים למלא את מקומותיהם. קלמנט וחסידיו ברחו והקימו אפוויטיות אלטרנטיבית באביניון. קלמנט חילץ את תומכיו של אורבן. בסופו של דבר, שליטים אירופיים התחלקו כמעט באותה מידה בין תמיכה בקלמנט לבין תמיכה באורבן. כל אחד טען שהוא האפיפיור הלגיטימי וכינה את מקבילו לאנטיכריסט.

לתוך המחלוקת הזו, שנקראה ה"שרימה הגדולה ", קתרין השליכה את עצמה באסרטיביות, תומכת באפיפיור אורבן השישי, וכתבה מכתבים ביקורתיים כבדים למי שתמך באנטי-אפיפיור באביניון. המעורבות של קתרין לא עשתה זאת סיום הפילוג הגדול (זה לא היה קורה עד שנת 1413), אך היא עבדה קשה כדי לאחד את המאמינים. היא עברה לרומא והטיפה את הצורך באופוזיציה באביניון להתפייס עם האפיפיורות של אורבן.

בשנת 1380, בין השאר כדי לחסל את החטא הגדול שראתה בסכסוך זה, ויתרה קתרין על כל האוכל והמים. כבר חלשה משנים של צום קיצוני, היא חלתה קשה. למרות שסיימה את הצום, היא נפטרה בגיל 33. בהאגיוגרפיה של ריימונד מקפואה משנת 1398 על קתרין, הוא ציין שזה היה העידן בו מרי מגדלנה, אחת הדוגמניות המרכזיות שלה, נפטרה. זה גם העידן בו נצלב ישוע המשיח.

הייתה ודי במחלוקת על הרגלי האכילה של קתרין. הווידוי שלה, ריימונד מקפואה, כתב שהיא לא אכלה דבר מלבד מארחת הקהילה במשך שנים, ורואה בכך הפגנה של קדושתה. היא מתה, הוא מרמז, כתוצאה מהחלטתה להימנע לא רק מכל המזון אלא גם מכל המים. האם היא "אנורקסית לדת" נותרה עניין של מחלוקת מלומדת.

פיוס השני קנו את קתרין מסיינה בשנת 1461. "הדיאלוג" שלה שורד ותורגם וקרא בהרחבה. האורך הוא 350 מכתבים שהכתיבה. בשנת 1939, היא נקראה כקדשת פטרונית של איטליה, ובשנת 1970 הוכרה כרופאת הכנסייה, כלומר כתיביה הם תורתם המאושרת בתוך הכנסייה. דורותי דיי זיכוי בקריאת הביוגרפיה של קתרין כהשפעה חשובה בחייה והקמתה של תנועת העובדים הקתולית.

יש שראו בקתרין מסיינה פרוטו-פמיניסטית על תפקידה הפעיל בעולם. עם זאת, המושגים שלה לא היו בדיוק מה שנשקול פמיניסטית היום. לדוגמה, היא האמינה שכתיבתה המשכנעת לגברים רבת-עוצמה תתבייש במיוחד מכיוון שאלוהים שלח אישה ללמד אותם.

באמנות, קתרין מתוארת בדרך כלל בהרגל דומיניקני עם גלימה שחורה, רעלה לבנה וטוניקה. לפעמים היא מצטיירת קתרין הקדושה מאלכסנדריה, בתולה ומרטיר מהמאה הרביעית, שיום החגיגה שלהם הוא 25 בנובמבר. "קנוניזציה של קתרין מסיינה" של פינטוריצ'יו הוא אחד התיאורים האמנותיים הידועים יותר שלה. היא הייתה נושא אהוב על כמה ציירים אחרים, במיוחד ברנה דה סיינה ("נישואים מיסטיים של קתרין הקדושה"), הפריאר הדומיניקני Fra Bartolomeo ("נישואיה של קתרין מסיינה"), ודוצ'יו די בונינסגנה ("מאסטה (מדונה עם מלאכים ו קדושים) ").

• ארמסטרונג, קארן. חזיונות האל: ארבעה מיסטיקנים מימי הביניים וכתיבתם. בנטם, 1994.
• Bynum, קרוליין ווקר. חג קדוש וצום קדוש: החשיבות הדתית של אוכל לנשים מימי הביניים. אוניברסיטת קליפורניה, 2010.
• קורטיין, אליס. קתרין הקדושה מסיינה. Sheed and Ward, 1935.
• דה סיינה, סנט קתרינה. הדיאלוג. אד. & טרנס. מאת סוזן נפקה, הוצאת פאוליסט, 1980.
• דה קפואה, סנט ריימונדו. לג'נדה מייג'ור. טרנס. מאת ג'וזפי טינאגלי, קנטאגלי, 1934; טרנס. מאת ג'ורג 'לאמב חייה של קתרין הקדושה מסיינה, הרוויל, 1960.
• קפטל, ג'ורג '. קתרין הקדושה בציור טוסקני. Blackfriars, 1949.
• נופקה, סוזן. קתרין מסיינה: חזון דרך עין רחוקה. מייקל גלזייר, 1996.
• פטרוף, אליזבת אלווילדה. גוף ונפש: מאמרים על נשים מימי הביניים ומיסטיקה. אוניברסיטת אוקספורד, 1994.