פינוקים ותפקידם ברפורמציה

"פינוק" היה חלק מהכנסייה הנוצרית מימי הביניים, וגורם משמעותי לכך פרוטסטנטית רפורמציה. בעיקרון, על ידי רכישת פינוק, אדם יכול לצמצם את אורך העונש ואת חומרתו שהשמיים ידרשו כתשלום עבור חטאיו, או כך טענה הכנסייה. קנו מפנק לאדם אהוב, והם היו הולכים לגן עדן ולא נשרפים בגיהינום. קנו לעצמכם פינוק, ואתם לא צריכים לדאוג לאותה פרשה מעורפלת שהייתם.

אם זה נשמע כמו מזומנים או מעשים טובים עבור פחות כאבים, זה בדיוק מה שהיה. בעיני הרבה אנשים קדושים כמו הנזיר הגרמני מרטין לותר (1483–1546) זה היה בניגוד לתורתו של המייסד ישו (4 לפני הספירה עד 33 לספירה), נגד רעיון הכנסייה, ונגד נקודת מבקש סליחה גאולה. בזמן שלותר פעל נגד פינוקים, הוא לא היה בודד בחיפוש אחר שינוי. תוך מספר שנים התפצלה הנצרות האירופית במהלך מהפכת "הרפורמציה".

הכנסייה המערבית הנוצרית של ימי הביניים - הכנסייה המזרחית אורתודוכסית הלכה בדרך אחרת - כללה שני מושגי מפתח שאפשרו להתפנק. ראשית, חברי הקהילה ידעו כי לאחר מותם הם עומדים להיענש על החטאים שצברו בחיים, וזה העונש נמחק רק בחלקו על ידי עבודות טובות (כמו עלייה לרגל, תפילות או תרומות לצדקה), סליחה אלוהית, אבסולוציה. ככל שאדם חטא יותר, כך העונש חיכה להם.

שנית, כבר בתקופת ימי הביניים, פותח מושג הכור המצרף. במקום להיות נגרם לגיהינום אחרי המוות, אדם היה הולך לבית המצרפה, שם הם יסבלו בכל עונש שנדרש לשטוף את כתם חטאיהם עד לשחרורם. מערכת זו הזמינה ליצור שיטה שבאמצעותה חוטאים יוכלו להפחית את עונשם, וכרעיון של המזהם הגיח, האפיפיור נתן לבישופים את הכוח להפחית את עונשם של חוטאים בעודם בחיים, על סמך ביצועיהם של טוב מעשים. זה הוכיח כלי שימושי ביותר כדי להניע תפיסת עולם שבה הכנסייה, האל וחטא היו מרכזיים.

מערכת הפינוק הייתה רשמית על ידי האפיפיור אורבן השני (1035–1099) במהלך מועצת קלמנט בשנת 1095. אם אדם מבצע מספיק מעשים טובים כדי להרוויח פינוק מלא או 'מליאה' מהאפיפיור או משורותיהם של אנשי הכנסייה, כל חטאיו (ועונשו) יימחקו. פינוק חלקי יכסה סכום פחות, והתפתחו מערכות מורכבות בהן הכנסייה טענה שהם יכולים לחשב עד היום כמה חטא ביטל אדם. עם הזמן, חלק גדול מעבודות הכנסייה נעשו בדרך זו: במהלך מסעי הצלב (שהופעל על ידי האפיפיור אורבן השני), רבים אנשים השתתפו בהנחה זו מתוך אמונה שהם יכולים ללכת ולהילחם (לעיתים קרובות) בחו"ל בתמורה לכך שחטאיהם היו מבוטל.

מערכת זו של הפחתת החטא והעונש עבדה היטב כדי לבצע את עבודת הכנסייה, אך אז היא עשתה, בעיניהם של רפורמים רבים, שגויה להחריד. אנשים שלא עשו או לא יכלו לצאת למסע הצלב החלו לתהות אם תרגול אחר עשוי לאפשר להם להרוויח את הפינוק. אולי משהו פיננסי?

לפיכך, הפינוקים קשורים לאנשים ש"קנו "אותם, בין אם באמצעות הצעה לתרום סכומים עבודות צדקה, או על ידי הקמת מבנים כדי לשבח את הכנסייה ואת כל שאר הדרכים בהן יכול להיות כסף בשימוש. נוהג זה החל במאה ה -13 והיה כה מוצלח עד כי עד מהרה הן הממשל והן הכנסייה יכלו לקחת אחוז מהכספים לשימושים משלהם. התלונות על מכירת סליחה התפשטו. אדם עשיר יכול אפילו לקנות פינוקים לאבות אבותיהם, קרוביהם וחבריהם שכבר היו מתים.

כסף הצית את מערכת הפינוק ומתי מרטין לות'ר כתב את 95 התיזות שלו ב- 1517 הוא תקף אותה. בתור הכנסייה תקפה אותו בחזרה הוא פיתח את השקפותיו, ופינוקים היו ממש בכוונתו. מדוע, תהה, האם הכנסייה צריכה לצבור כסף כאשר האפיפיור יכול, באמת, פשוט לשחרר את כולם מפני הגן עצמו?

הכנסייה הייתה מקוטעת תחת הלחץ, כשכתות חדשות רבות זורקות את מערכת הפינוק לגמרי. בתגובה ואף שלא ביטלו את הבסיס, האפיפיור אסר על מכירת פינוקים בשנת 1567 (אך הם עדיין היו קיימים במערכת). פינוקים היו הגורם המוביל למאות שנים של כעס ובלבול בבקבוק נגד הכנסייה ואיפשרו לפצח אותה לחתיכות.

• בנדלר, גרהרד. "מרטין לותר: תיאולוגיה ומהפכה." טרנס., פוסטר ג'וניור, קלוד ר. ניו יורק: אוניברסיטת אוקספורד, 1991.
• בוסי, ג'ון. "הנצרות במערב 1400–1700." אוקספורד בריטניה: אוניברסיטת אוקספורד, 1985.
• גרגורי, בראד ס. "הצלה במעמדה: חלל נוצרי באירופה המודרנית המוקדמת." קיימברידג 'MA: אוניברסיטת הרווארד, 2009.
• מריוס, ריצ'רד. "מרטין לותר: הנוצרי בין אלוהים למוות." קיימברידג 'MA: אוניברסיטת הרווארד, 1999.
• רופר, לינדל. "מרטין לותר: ריגייד ונביא." ניו יורק: Random House, 2016.