ניתוח הרומן 'קשה למצוא אדם טוב'

"קשה למצוא אדם טוב", שפורסם לראשונה בשנת 1953, הוא בין הסיפורים המפורסמים ביותר של סופר גאורגיה פלנרי אוקונור. אוקונור הייתה קתולית נלהבת, וכמו מרבית סיפוריה, "אדם טוב קשה למצוא" נאבק בשאלות של טוב ורע ואפשרות לחסד אלוהי.

סבתא נוסעת עם משפחתה (בנה ביילי, אשתו ושלושת ילדיהם) מאטלנטה לפלורידה לחופשה. הסבתא, שתעדיף לנסוע למזרח טנסי, מודיעה למשפחה כי פושע אלים המכונה "מיספיט" רופף בפלורידה, אך הם לא משנים את תוכניותיהם. הסבתא מכניסה בסתר את החתול שלה במכונית.

הם עוצרים לארוחת צהריים בברביקיו המפורסם של רד סמי, והסבתא וסמי האדום מתרבים על כך שהעולם משתנה ו"קשה למצוא אדם טוב ".

אחרי ארוחת הצהריים המשפחה שוב מתחילה לנסוע והסבתא מבינה שהם נמצאים ליד זקנה מטע היא ביקרה פעם. ברצונה לראות את זה שוב, היא אומרת לילדים שלבית יש פאנל סודי והם מקפידים ללכת. ביילי מסכים באי רצון. כשהם נוסעים בדרך עפר מחוספסת, הסבתא מבינה פתאום שהבית שהיא זוכרת נמצא בטנסי, לא בג'ורג'יה.

בהלם והמבוכה מההכרה היא בועטת בטעות על חפציה, משחררת את החתול שקופץ על ראשה של ביילי וגורם לתאונה.

מכונית מתקרבת אליהם לאט, והמיספית ושני צעירים יוצאים החוצה. הסבתא מזהה אותו ואומרת כך. שני הצעירים לוקחים את ביילי ואת בנו ליער, ו

הוא עוסק בה בדיון על טוב, ישו ופשע ועונש. היא נוגעת בכתפו ואומרת, "למה אתה אחד התינוקות שלי. אתה אחד מילדיי! "אבל המיזפיט נרתע ויורה בה.

ההגדרה של הסבתא למה המשמעות של להיות "טובה" היא מסמל על ידי תלבושת המסע הנכונה והמתואמת שלה. אוקונור כותב:

במקרה של תאונה, כל מי שיראה אותה מתה על הכביש היה יודע מייד שהיא גברת.

הסבתא דואגת בבירור להופעות מעל לכל. בזה היפותטי בתאונה, היא לא דואגת למותה או למותם של בני משפחתה, אלא לדעות של זרים עליה. היא גם לא מדגימה שום דאגה למצב נפשה בזמן מותה המדומיין, אבל אנחנו חושבים שזה בגלל שהיא פועלת תחת ההנחה שהנשמה שלה כבר בתולית כמו "כובע המלחים הכחול-כחול נייבי שלה עם חבורה של סיגליות לבנות על שוליו. "

היא ממשיכה לדבוק בהגדרות השטחיות של הטוב כשהיא מתחננת ל"המפית ". היא מפצירה בו לא לירות ב"גברת ", כאילו לא לרצוח מישהו זו רק שאלה של נימוס. והיא מרגיעה אותו שהיא יכולה לומר שהוא "לא קצת נפוץ", כאילו שושלת מתאימה איכשהו למוסר.

אפילו המיספיט עצמו יודע מספיק כדי להכיר בכך שהוא "לא אדם טוב", גם אם הוא "לא הגרוע בעולם וגם לא".

לאחר התאונה אמונות הסבתא מתחילות להתפרק ממש כמו הכובע שלה, "עדיין מצמידה לראשה אך שוליה הקדמיים השבורים בעמידה בזווית סוערת והריסוס הסגול תלוי מהצד. "בסצנה זו, ערכיה השטחיים נחשפים מגוחכים ו רופף.

אוקונור אומר לנו שכשיילי מובלת ליער, הסבתא:

הושיטה את ידו כדי לכוונן את כובע הכובע כאילו היא הולכת איתו ליער, אבל זה ירד בידה. היא נעמדה ובהתה בו, ואחרי שנייה, היא נתנה לזה ליפול על האדמה.

ה דברים שחשבה שחשובים הם כישלונה, נופלת סביבה ללא תועלת, ועכשיו היא צריכה לטרוף למצוא משהו שיחליף אותם.

מה שהיא מוצאת הוא רעיון התפילה, אבל זה כמעט כאילו שכחה (או מעולם לא ידעה) איך להתפלל. אוקונור כותב:

לבסוף, היא מצאה את עצמה אומרת 'ישו, ישו', כלומר, ישוע יעזור לך, אבל איך שהיא אמרה את זה, זה נשמע כאילו היא יכולה לקלל.

כל חייה היא דמיינה שהיא אדם טוב, אבל כמו קללה, הגדרת הטוב שלה חוצה את הגבול לרוע מכיוון שהיא מבוססת על ערכים שטחיים, עולמיים.

ייתכן שההתאמה תדחה בגלוי ישובאומרו "אני עושה הכל לבד", אבל התסכול שלו מחוסר האמון שלו עצמו ("זה לא בסדר לא הייתי שם") מרמז שהוא הקדיש לישו מחשבה רבה יותר ממה שהסבתא חשבה .

כשהיא מתמודדת עם המוות, הסבתא בעיקר משקרת, מחמיאה ומתחננת. אבל בסוף היא מושיטה יד לגעת במזויף ומוציאה את הקווים הקריפטיים האלה למדי, "למה אתה אחד התינוקות שלי. אתה אחד מילדיי! "

המבקרים חולקים על משמעותם של שורות אלה, אך יתכן שהם יכולים להצביע על כך שהסבתא סוף סוף מכירה בקשר שבין בני אדם. היא עשויה סוף סוף להבין את מה שהמיספית כבר יודעת - שאין דבר כזה "איש טוב", אלא שיש טוב בכולנו וגם רע בכולנו, כולל בה.

זה אולי רגע החן של הסבתא - הסיכוי שלה לגאולה אלוהית. אוקונור מספרת לנו ש"ראשה התבהר לרגע ", ומציעה שכדאי לקרוא את הרגע הזה כרגע האמיתי בסיפור. התגובה של Misfit מציעה גם כי הסבתא אולי פגעה באמת האלוהית. כמי שדוחה את ישוע בגלוי, הוא נרתע ממילותיה ומגעיה. לבסוף, למרות שגופה הפיזי מעוות ועקוב מדם, הסבתא נפטרת כש"פניה מחייכות למעלה בשמיים נטולי עננים "כאילו קרה משהו טוב או כאילו הבינה משהו חשוב.

בתחילת הסיפור, ה- Misfit מתחיל כהפשטה לסבתא. היא לא עושה זאת באמת מאמין שהם יתקלו בו; היא פשוט משתמשת בחשבונות העיתונים כדי לנסות לפלס את דרכה. היא גם לא עושה זאת באמת מאמינים שהם ייקלעו לתאונה או שהיא תמות; היא רק רוצה לחשוב על עצמה כאל סוג שאנשים אחרים היו מכירים מייד כגברת, לא משנה מה.

רק כשהסבתא מתייחסת פנים אל פנים עם המוות היא מתחילה לשנות את ערכיה. (הנקודה הגדולה יותר של אוקונור כאן, כמו שהיא ברוב הסיפורים שלה, היא שרוב האנשים מתייחסים למותם הבלתי נמנע כהפשטה שלעולם לא תתרחש באמת, ולכן אל תתחשב מספיק בחיים שלאחר המוות.)

יתכן שהתור המפורסם ביותר בכל עבודותיו של אוקונור הוא התצפית של "Misfit", "היא הייתה אישה טובה [...] אם זה היה מישהו שם כדי לירות בה בכל דקה בחייה. "מצד אחד זהו כתב אישום של הסבתא, שתמיד חשבה על עצמה כ"טובה" אדם. אך מצד שני, זה משמש אישור סופי שהיא הייתה, עבור אותה אפיפה אחת קצרה בסוף, טובה.