בזה חיבור ביקורתיסטודנט מייק ריוס, שהוקם בשנת 2000, מציע א ניתוח רטורי של השיר "Sunday Bloody Sunday" של להקת הרוק האירית U2. השיר הוא מסלול הפתיחה של אלבום האולפנים השלישי של הקבוצה, מלחמה (1983). ה מילות השיר "יום ראשון העקוב מדם" ניתן למצוא ב האתר הרשמי של U2.
הרטוריקה של "יום ראשון העקוב מדם" של U2
מאת מייק ריוס
תמיד יצרו U2 רטורית שירים חזקים. החל מ"אני עדיין לא מצאתי את מה שאני מחפש "מונע רוחנית וכלה ב"אם אתה לובש את שמלת הקטיפה ההיא" המינית הבוטה. קהלים שוכנעו לבדוק את הספקות הדתיים שלהם ולהיכנע לרגשותיהם. מעולם לא להקת תוכן בנצמד לסגנון אחד, המוסיקה שלהם התפתחה ולבשה צורות רבות. השירים האחרונים שלהם מראים רמת מורכבות שעד כה לא התגבשה במוזיקה, תוך שהם מושכים כבדות רבה על דו משמעות של פרדוקס בשירים כמו "כל כך אכזרי" תוך שהם מעוררים עומס חושי בעזרת ה רשימה מבנה ב- "Numb". אבל אחד השירים החזקים ביותר נמשך בשנותיהם הראשונות, כאשר הסגנון שלהם היה דמוי סנקן, לכאורה פשוט יותר וישיר יותר. "יום ראשון הארור" בולט כאחד השירים הטובים ביותר של U2. הרטוריקה שלה מצליחה בגלל הפשטות שלה, לא למרותה.
נכתב בחלקו כתגובה לאירועי ה- 30 בינואר 1972 כאשר גדוד הצנחנים של הצבא הבריטי הרג 14 בני אדם ו 14 פצועים נוספים נפצעו במהלך הפגנת זכויות האזרח בדרי, אירלנד, "יום ראשון העקוב מדם ראשון" תופס את המאזין באופן מיידי. זהו שיר המדבר נגד לא רק הצבא הבריטי, אלא גם הצבא הרפובליקני האירי. יום ראשון העקוב מדם, כפי שנודע, היה רק מעשה אחד במחזור אלימות שגבה חיים רבים וחפים מפשע. הצבא האירופי הרפובליקני בהחלט תרם לשפיכות הדמים. השיר מתחיל בכך שלארי מולן, ג'וניור מכה את התופים שלו בלחימה
קצב זה מעיד על חזיונות של חיילים, של טנקים, של אקדחים. אמנם לא מקורי, אך זהו שימוש מוצלח במחזמר אירוניה, עוטף שיר מחאה בצלילים הקשורים בדרך כלל לאלה שהוא מוחה עליהם. ניתן לומר את אותו הדבר גם לגבי השימוש בו ביסודות הדמויי הקאדנס של "שניות" ו"כדור השמיים הכחולים ". לאחר תפס את תשומת ליבו של המאזין, The Edge ואדם קלייטון מצטרפים לגיטרות עופרת ובס בהתאמה. הריף קרוב לבטון כמו הצליל יכול לקבל. זה מסיבי, כמעט סולידי. ואז שוב, זה צריך להיות. U2 עושה מאמץ בנושא נושא רחב בהיקפו. למסר יש משמעות רבה. עליהם להתחבר לכל אוזן, לכל נפש, לכל לב. פעימות הלם והריף הכבד מעבירים את המאזין לזירת ההרג, פונים אליהם פתוס. כינור גולש פנימה והחוצה כדי להוסיף מגע רך ועדין. הוא נתפס במתקפה המוזיקלית ומושיט את המאזין, ומודיע לו או לה שאחיזתו של השיר לא תחנוק, אך בכל זאת יש לשמור על האחיזה האיתנה.לפני שמשמרות מילים כלשהן, א אתי הערעור קרם עור וגידים. ה פרסונה בשיר זה בונו עצמו. הקהל יודע שהוא ושאר הלהקה הם איריים וזה, אם כי לא מוכר אישית עם האירוע שמעניק לשיר את כותרתו, הם ראו מעשי אלימות אחרים תוך כדי צמיחה למעלה. מתוך ידיעת הלאום של הלהקה, הקהל בוטח בהם כשהם שרים על המאבק במולדתם.
בשורה הראשונה של בונו עושים שימוש אפוריה. "אני לא מאמין לחדשות היום", הוא שר. דבריו הם אותן מילים שנאמרו על ידי מי שלמד על התקפה נוספת בשם מטרה גדולה. הם מבטאים את הבלבול שאלימות כזו מותירה בעקבותיה. הנרצחים והפצועים אינם הקורבנות היחידים. החברה סובלת ככל שאנשים מסוימים ממשיכים לנסות ולהבין בעוד שאחרים לובשים נשק ולהצטרף למהפכה שנקראת, ממשיכים את מעגל הקסמים.
אפיזוקס נפוץ בשירים. זה עוזר להפוך את השירים לבלתי נשכחים. ב"יום ראשון העקוב מדם ", אפיזוקס היא הכרח. זה הכרחי מכיוון שיש לקדוח את המסר נגד אלימות בקהל. מתוך מחשבה על מטרה זו, אפיזוקסוזיס משתנה ל דיאקופ לאורך כל השיר. זה נמצא בשלושה מקרים שונים. הראשון הוא ארוטזה "כמה זמן, כמה זמן עלינו לשיר את השיר הזה? כמה זמן? "כאשר שואל את השאלה הזו, בונו לא רק מחליף את הכינוי אני עם אנחנו (שמשמש לקרבת חברי הקהל אליו ולעצמם), הוא מרמז גם על התשובה. התשובה האינסטינקטיבית היא שאסור לנו לשיר יותר את השיר הזה. לאמיתו של דבר, עלינו לא להיות צריכים לשיר את השיר הזה בכלל. אבל בפעם השנייה שהוא שואל את השאלה, אנחנו לא כל כך בטוחים בתשובה. זה מפסיק להיות ארוטזה ומתפקד כמו אפימונה, שוב לצורך הדגשה. יתר על כן, זה משהו דומה לזה תחבולהבכך שמשמעותה המהותית משתנה.
לפני שחוזרים על "כמה זמן?" שאלה, בונו משתמש אנרגיה ליצור מחדש אלימות בצורה חיה. התמונות של "בקבוקים שבורים מתחת לרגלי ילדים [וגופות] זרועות ברחוב ללא מוצא" פונות לפאתוס במאמץ להפריע למאזינים. הם לא מטרידים מכיוון שהם נוראים מכדי לדמיין; הם מטרידים כיוון שלא צריך לדמיין אותם. תמונות אלה מופיעות לעתים קרובות מדי בטלוויזיה, בעיתונים. תמונות אלה אמיתיות.
אך בונו מזהיר כי לא יפעל אך ורק על בסיס הפאתוס של סיטואציה. כדי למנוע את פנייתו הפאתטית לעבוד טוב מדי, בונו שר כי הוא "לא ישמע לשיחת הקרב." א מטפורה משום שסירב לפיתוי לנקום את המתים או להיפגע, משפט זה מעביר את הכוח הדרוש בכך. הוא מעסיק אנטירזיס לתמוך בהצהרתו. אם הוא מרשה לעצמו לפתות להיות מורד לשם הנקמה, הגב שלו יונח "אל הקיר". לא יהיו לו בחירות נוספות בחיים. ברגע שהוא ירים אקדח הוא יצטרך להשתמש בו. זה גם פנייה אליו סמלי לוגושוקל את השלכות מעשיו לפני כן. כשהוא חוזר על "כמה זמן?" הקהל מבין שזה הפך לשאלה אמיתית. אנשים עדיין נהרגים. אנשים עדיין הורגים. עובדה המובהקת מדי ב -8 בנובמבר 1987. בזמן שהקהל התאסף בעיירה אנניסקילן בפרמן, אירלנד, כדי לקיים את יום הזיכרון, פוצצה מטען ה- IRA שהורגה 13 בני אדם. זה עורר את הידוע לשמצה dehortatio במהלך הופעה של "יום ראשון העקוב מדם" באותו ערב. "תזיין את המהפכה", הצהיר בונו, ושיקף את כעסו ואת כעסם של חבריו האירים על מעשה אלימות חסר טעם אחר.
הדיאקופ השני הוא "הלילה אנו יכולים להיות כאחד. הלילה, הלילה. "מנצל פרוסטרון כדי להדגיש את "הלילה" ולכן את מיידיות המצב, U2 מציע פיתרון, דרך להחזיר את השלום. ברור שהיא פונה לפאתוס, היא מעוררת את הנוחות הרגשית שמקבל מגע אנושי. הפרדוקס מבוטל בקלות על ידי התקווה שמהדהדת במילים. בונו אומר לנו שאפשר להפוך לאחד, להתאחד. ואנחנו מאמינים לו - אנחנו צריך להאמין לו.
הדיאקופ השלישי הוא גם האפימונה העיקרית בשיר. "יום ראשון, יום ראשון עקוב מדם" הוא, אחרי הכל, המרכזי תמונה. השימוש בדיאקופ שונה בביטוי זה. על ידי הנחה עקוב מדם בתוך השניים ימי ראשון, U2 מדגים עד כמה משמעותו של יום זה. בעיני רבים החשיבה על התאריך תהיה קשורה לנצח בזיכרון האכזריות שנגרמה באותו תאריך. מסביב עקוב מדם עם יום ראשון, U2 מאלץ את הקהל לחוות, לפחות בדרך כלשהי, את הקישור. בכך הם מספקים דרך שבה הקהל יכול להתאחד עוד יותר.
U2 מעסיקה מגוון אחר דמויות לשכנע את הקהל שלהם. בתוך ה ארוטזה, "יש הרבה אבודים, אבל תגידו לי מי ניצח?" U2 מרחיב את מטאפורת הקרב. יש דוגמה ל פרונומיה בתוך אבוד. ביחס למטאפורת הקרב, שהיא כיום המאבק להתאחדות, אבוד מתייחס למפסידים, אלה שנפלו קורבן לאלימות בכך שהם משתתפים בה או חווים אותה. אבודים מתייחס גם למי שאינו יודע אם להימנע או לקחת חלק באלימות, ואינו יודע באיזה דרך ללכת. Paronomasia משמש קודם לכן ב"רחוב ללא מוצא ". כאן מת פירושו פיזית החלק האחרון של הרחוב. פירושו גם חסר חיים, כמו הגופות הזרועות עליו. שני הצדדים של המלים הללו מבטאים את שני הצדדים של המאבק האירי. מצד אחד קיימת הסיבה האידיאליסטית לחופש ועצמאות. מצד שני יש תוצאה של ניסיון להשיג יעדים אלה באמצעות טרור: שפיכות דמים.
מטאפורת הקרב נמשכת כאשר בונו שר "התעלות שנחפרו בליבנו." שוב מושך לרגש, הוא משווה נשמות עם שדות קרב. הפרונומיה של "קרוע" בשורה הבאה תומכת במטאפורה על ידי המחשת הנפגעים (שניהם) אלה שנקרעו ונפגעו פיזית מפצצות וכדורים, ואלה שנקרעו ונפרדו על ידי אמונים ל מהפכה). ה רשימה של הקורבנות מוצג כ טריקולון להציע שום חשיבות של זה על פני כל אחד אחר. "ילדיה של אמא, אחים, אחיות," כולם מוקירים באותה מידה. כולם גם פגיעים באותה מידה, עלולים ליפול קורבן להתקפות האקראיות לעיתים קרובות.
לבסוף, השטנזות האחרונות מכילות מגוון מכשירים רטוריים. כמו הפיתרון הפרדוקסאלי המוצע בסטנזה הפותחת, הפרדוקס של היותה בדיה ומציאות טלוויזיונית אינו קשה לקבל. עד היום נותרה מחלוקת סביב הירי שהתרחש לפני יותר מעשרים וחמש שנה. וששני הגיבורים העיקריים באלימות מעוותים את האמת למענם, עובדה בהחלט יכולה להיעשות לבדיון. התמונות האיומות של שורות 5 ו 6 תומכות בפרדוקס הטלוויזיוני. הביטוי הזה וה- אנטיתזה "אנו אוכלים ושותים בזמן שמחר הם מתים" מוסיפים לתחושת המבוכה והדחיפות. יש גם שמץ של אירוניה בהנאה מרכיבים אנושיים בסיסיים בעוד שלמחרת מישהו אחר נפטר. זה גורם למאזין לשאול אותו או את עצמה, מי הם? זה גורם לו או לה לתהות אם זה יכול להיות שכן, או חבר, או בן משפחה שמת אחר כך. רבים חושבים כנראה על אלה שמתו כסטטיסטיקה, מספרים ברשימה ההולכת וגדלה של נרצחים. ה סמיכות של אנחנו ו הם מתעמת עם הנטייה להתרחק מקורבנות לא ידועים. זה מבקש שייחשבו כאנשים ולא כמספרים. בכך מוצגת הזדמנות נוספת לאיחוד. מלבד להתאחד זה עם זה, עלינו להתאחד גם עם זכרונותיהם של ההרוגים.
כאשר השיר פונה לעבר הדיאקופ הסוגר, עובדת מטאפורה אחרונה. "לתבוע את הניצחון שישו זכה", שר בונו. המלים מייחדות מיד את הקרבת הדם לתרבויות כה רבות. המאזין שומע "ניצחון", אך זוכר גם שישוע היה צריך למות כדי להשיג זאת. זה פונה לפאתוס ומעורר רגשות דתיים. בונו רוצה שהמאזין יידע שזה לא מסע קל שהוא מפציר בהם לצאת לדרך. זה קשה, אבל שווה את המחיר. המטאפורה הסופית פונה גם היא אתוס על ידי קישור המאבק שלהם לזה של ישו, ועל כן הפיכתו לצדק מבחינה מוסרית.
"יום ראשון העקוב מדם" נותר חזק כיום כמו שהיה כאשר U2 ביצע אותו לראשונה. האירוניה באורך החיים שלה היא שהיא עדיין רלוונטית. U2 ללא ספק מעדיף שהם לא היו צריכים לשיר את זה יותר. כפי שהוא עומד, הם כנראה יצטרכו להמשיך לשיר אותו.