אקולוגיה תרבותית: סביבה מקשרת ובני אדם

בשנת 1962, האנתרופולוג צ'ארלס או. פראק הגדירה את האקולוגיה התרבותית כ"חקר תפקידה של התרבות כמרכיב דינמי בכל מערכת אקולוגית ", וזו עדיין הגדרה מדויקת למדי. בין שליש למחצית משטח האדמה של כדור הארץ עבר שינוי על ידי התפתחות אנושית. האקולוגיה התרבותית טוענת כי אנו בני האדם הוטמענו באופן בלתי נפרד בתהליכי פני האדמה הרבה לפני המצאתו של דחפורים ו דינמיט.

מקשי מפתח: אקולוגיה תרבותית

"השפעות אנושיות" ו"נוף תרבותי "הם שני מושגים סותרים שעשויים לעזור להסביר את העבר ואת הטעמים המודרניים של האקולוגיה התרבותית. בשנות השבעים עלה הדאגה מההשפעות האנושיות על הסביבה: שורשי ה תנועה סביבתית. אבל זו לא אקולוגיה תרבותית, מכיוון שהיא ממקמת את בני האדם מחוץ לסביבה. בני אדם הם חלק מהסביבה, ולא כוח חיצוני שמשפיע עליו. דיון בנופי תרבות - אנשים בסביבתם - מנסה להתייחס לעולם כמוצר שיתופי ביולוגי-תרבותי.

אקולוגיה תרבותית היא חלק מחבילת תיאוריות של מדעי החברה, המספקות אנתרופולוגים, ארכיאולוגים, גיאוגרפים, היסטוריונים ומלומדים אחרים דרך לחשוב מדוע אנשים עושים את מה שהם עושים, לבנות מחקר ולשאול שאלות טובות על נתונים.

בנוסף, אקולוגיה תרבותית היא חלק מחלוקה תיאורטית של כל חקר האקולוגיה האנושית, המחולק לשני חלקים: אנושי אקולוגיה ביולוגית (כיצד אנשים מסתגלים באמצעים ביולוגיים) ואקולוגיה תרבותית אנושית (כיצד אנשים מסתגלים באמצעות תרבות אומר). האקולוגיה התרבותית כרוכה בחקר האינטראקציה בין יצורים חיים לסביבתם, והיא כרוכה בבני אדם תפיסות הסביבה כמו גם ההשפעות שלעתים לא נראו עלינו על הסביבה ועל הסביבה לנו. אקולוגיה תרבותית עוסקת בבני אדם - מה אנחנו ומה אנו עושים, בהקשר של להיות חיה אחרת על פני כדור הארץ.

חלק אחד מהאקולוגיה התרבותית בעלת השפעה מיידית הוא חקר ההסתגלות, האופן בו אנשים מתמודדים, משפיעים ומושפעים מהסביבה המשתנה שלהם. זה חיוני להישרדותנו בכדור הארץ מכיוון שהוא מציע הבנה ופתרונות אפשריים לבעיות עכשוויות חשובות, כמו בירוא יערות, אובדן מינים, מחסור במזון ואובדן אדמה. למידה על אופן ההתאמה עבדה בעבר יכולה ללמד אותנו היום כשאנחנו מתמודדים עם ההשפעות של התחממות גלובלית.

אקולוגים אנושיים חוקרים כיצד ומדוע תרבויות עושות את מה שהם עושים כדי לפתור את בעיות הקיום שלהם, כיצד אנשים מבינים את הסביבה שלהם וכיצד הם חולקים את הידע הזה. יתרון לוואי הוא שאקולוגים תרבותיים שמים לב ולומדים מהידע המסורתי והמקומי על האופן בו אנו באמת חלק מהסביבה, בין אם אנו שמים לב ובין אם לא.

התפתחות האקולוגיה התרבותית כתיאוריה מתחילה עם התמודדות מדעית עם הבנת האבולוציה התרבותית (שנקראת כיום אבולוציה תרבותית לא חד-משמעית ומקוצרת כ- UCE). חוקרים מערביים גילו שיש חברות על הפלנטה שהן "פחות מתקדמות" מאשר חברות מדעיות לבנות של גברים מובחרים: איך זה קרה? UCE, שפותחה בסוף המאה ה -19, טענה שכל התרבויות, שניתנו להם מספיק זמן, עברו התקדמות ליניארית: פראיות (מוגדרת באופן רופף כ ציידים ולקטים), ברבריות (פסטורליסטים / חקלאים מוקדמים), וציוויליזציה (המזוהה כסט של "מאפייני תרבויות"כמו כתיבה ולוחות שנה ומטלורגיה).

ככל שהושג מחקר ארכיאולוגי יותר ויותר טוב טכניקות היכרויות שפותחו, התברר כי פיתוח תרבויות קדומות לא פעלו לפי כללים מסודרים או קבועים. כמה תרבויות נעו קדימה ואחורה בין חקלאות לציד וליקוט או, בדרך כלל, עשו את שניהם בבת אחת. חברות מקדימות נבנו לוחות שנה מסוגים שונים - סטונהנג 'הוא הידוע ביותר אך לא העתיק ביותר על ידי א דרך ארוכה - וכמה חברות כמו האינקה פיתחו מורכבות ברמה המדינה בלי לכתוב כידוע זה. חוקרים הבינו כי התפתחות תרבותית היא, למעשה, רב-ליניארית, שחברות מתפתחות ומשתנות בדרכים רבות ושונות.

הכרה ראשונה ברב-הליניאריות של שינוי תרבותי הובילה לתאוריה העיקרית הראשונה של האינטראקציה בין אנשים לסביבתם: דטרמיניזם סביבתי. לפי הדטרמיניזם הסביבתי, סביר להניח שהסביבות המקומיות בהן חיים אנשים מאלצות אותם לבחור שיטות לייצור מזון ומבנים חברתיים. הבעיה היא שסביבות משתנות ללא הרף, ואנשים בוחרים כיצד להתאים אותם על בסיס מגוון רחב של צמתים מוצלחים ולא מוצלחים עם הסביבה.

האקולוגיה התרבותית נוצרה בעיקר באמצעות עבודתו של האנתרופולוג ג'וליאן סטיוורד, שעבודתו באמריקה דרום-מערב הוביל אותו לשלב ארבע גישות: הסבר על התרבות מבחינת הסביבה בה היא נמצאת היה קיים; מערכת היחסים של תרבות וסביבה כתהליך מתמשך; התחשבות בסביבות קטנות, ולא באזורים בגודל תרבות; והקשר של אקולוגיה והתפתחות תרבותית רב-לינארית.

סטיוורד טבע אקולוגיה תרבותית כמונח בשנת 1955, כדי לבטא ש (1) תרבויות בסביבות דומות עשויות להיות התאמות דומות, (2) כולם ההסתגלות קצרת מועד ומתכווננת כל העת לתנאים המקומיים, ו (3) שינויים יכולים להרחיב על תרבויות קודמות או לגרום לחלוטין חדשים.

צורות מודרניות של אקולוגיה תרבותית מושכות אלמנטים של תיאוריות נבדקות ומקובלות (וחלקן נדחו) בעשורים שבין שנות החמישים להיום, כולל:

• אקולוגיה היסטורית (הדנה בהשפעה של אינטראקציות אינדיבידואליות של חברות בקנה מידה קטן);
• אקולוגיה פוליטית (הכוללת את השפעות יחסי הכוחות והסכסוכים על משק הבית בקנה מידה עולמי);
• תיאוריה של בחירה רציונלית (שאומר שאנשים מקבלים החלטות כיצד להשיג את יעדיהם);
• פוסט-מודרניזם (כל התיאוריות תקפות באותה מידה ו"האמת "אינה ניתנת להבחנה ברורה של חוקרים מערביים סובייקטיביים); ו
• מטריאליזם תרבותי (בני אדם מגיבים לבעיות מעשיות על ידי פיתוח טכנולוגיות הסתגלות).

כל הדברים האלה מצאו את דרכם לאקולוגיה תרבותית מודרנית. בסופו של דבר, אקולוגיה תרבותית היא דרך להסתכל על הדברים; דרך ליצור השערות לגבי הבנת המגוון הרחב של התנהגויות אנושיות; אסטרטגיית מחקר; ואפילו דרך להבין את חיינו.

חשבו על זה: חלק גדול מהוויכוח הפוליטי סביב שינויי אקלים בראשית שנות האלפיים התרכז בשאלה האם הוא נוצר או לא. זו תצפית על איך אנשים עדיין מנסים להציב את בני האדם מחוץ לסביבתם, דבר שאינו יכול לעשות אקולוגיה תרבותית.

• ברי, ג'. וו. אקולוגיה תרבותית של התנהגות חברתית. "התקדמות בפסיכולוגיה חברתית ניסיונית."אד ברקוביץ, לאונרד. כרך א ' 12: עיתונות אקדמית, 1979. 177–206. הדפס.
• Frake, Charles O. "אקולוגיה תרבותית " אנתרופולוג אמריקאי 64.1 (1962): 53–59. הדפס.ואתנוגרפיה.
• ראש, לסלי. "אקולוגיה תרבותית: הסתגלות - התאמה מחודשת לקונספט?" התקדמות בגיאוגרפיה אנושית 34.2 (2010): 234-42. הדפס.
• "אקולוגיה תרבותית: האדם הבעייתי ותנאי העיסוק." התקדמות בגיאוגרפיה אנושית 31.6 (2007): 837–46. הדפס.
• ראש, לסלי, וג'ניפר אטצ'יסון. "אקולוגיה תרבותית: גיאוגרפיות צמחיות אנושיות מתעוררות." התקדמות בגיאוגרפיה אנושית (2008). הדפס.
• סאטון, מארק ק 'ו- E.N. אנדרסון. "מבוא לאקולוגיה תרבותית." המהדורה השנייה מהדורה לאנהאם, מרילנד: Altamira Press, 2013. הדפס.