סוגי ראיות שאפשר להשתמש בהן להיסטוריה של איראן העתיקה או פרס

התקופה המכוסה על ידי המונח עתיק איראן משתרעת על פני 12 מאות שנה, מכ -600 לפנה"ס. בערך 600 ד 'בערך - בערך תאריך כניסתו של האיסלאם. לפני אותה תקופה היסטורית, יש זמן קוסמולוגי. מיתוסים על היווצרות היקום והאגדה על מלכי המייסדים של איראן מגדירים עידן זה; אחרי 600. ד"ר, סופרים מוסלמים כתבו במתכונת שאנו מכירים כהיסטוריה. היסטוריונים יכולים להסיק עובדות על תקופת העת העתיקה, אך בזהירות, מכיוון שרבים מהמקורות עבור תולדות האימפריה הפרסית הם (1) לא עכשוויים (כך שהם לא עדי ראייה), (2) מוטים או (3) כפופים לאזהרות אחרות. להלן פירוט נוסף על הסוגיות העומדות בפני מישהו שמנסה לקרוא ביקורת ביקורת או לכתוב מאמר על ההיסטוריה האיראנית העתיקה.

"ברור שאי אפשר לכתוב היסטוריה במובן של היסטוריה של יוון, רומא, הרבה פחות מצרפת או אנגליה, על איראן העתיקה; במקום זאת, יש להחליף סקיצה קצרה של התרבות האיראנית הקדומה, כולל אמנות וארכיאולוגיה כמו גם תחומים אחרים, בתקופות רבות. עם זאת נעשה כאן ניסיון להשתמש ביצירות רבות לתמונות מורכבות של העבר, על סמך מקורות זמינים."
ריצ'רד נ. פריי מורשת פרס

לא סוגיה של אמינות, אך בכדי לקזז כל בלבול שעשוי להיות לכם, להלן מבט מהיר על שני מונחי מפתח.

בלשנים היסטוריים ומלומדים אחרים יכולים להניח ניחושים משכילים על מקורות העם האיראני, במידה רבה על בסיס התפשטות השפה ממרחב כללי במרכז אירואסיה. [ראה שבטי הסטפה.] תיאוריזי שבאזור זה התגוררו שבטי נוודים הודו-אירופאים שהיגרו. חלקם הסתעפו באזור הודו-ארית (שם נראה שארי מתכוון למשהו כמו אצילי) ואלה מתפצלים להודים ולאיראנים.

בקרב איראנים אלה היו שבטים רבים, כולל אלה שחיו בפרס / פארס. השבט שהיוונים באו במגע לראשונה עם הם קראו לפרסים. יוונים השתמשו בשם זה על אחרים מהקבוצה האיראנית וכיום אנו משתמשים בדרך כלל בייעוד זה. זה לא ייחודי ליוונים: הרומאים יישמו את התווית גרמנית על מגוון שבטי צפון. במקרה של היוונים ופרס, לעומת זאת, ליוונים יש מיתוס שמקורו בפרסים מגיבורם שלהם, פרסאוסצאצאים. יתכן והיוונים התעניינו בתווית. אם תקרא היסטוריה קלאסית, סביר להניח שתראה את הפרסית כתווית. אם אתה חוקר את ההיסטוריה הפרסית במידה מסוימת, סביר להניח שתראה במהירות את המונח איראני שבו אתה יכול לצפות שפרסי.

זה נושא שאיתו אתה יכול להתמודד, אם לא בהיסטוריה הפרסית הקדומה, אז בתחומי לימוד אחרים של העולם העתיק.

לא סביר שתכירו את כולם, או אפילו את אחד הווריאציות של השפות האיראניות ההיסטוריות בהן תוכלו למצוא עדויות טקסטואליות, כך שכנראה תצטרכו לסמוך על תרגום. תרגום הוא פרשנות. מתרגם טוב הוא מתורגמן טוב, אך עדיין מתורגמן, שלם עם הטיות עכשוויות, או לפחות, מודרניות יותר. מתרגמים משתנים גם ביכולתם, כך שתצטרך להסתמך על פרשנות פחות מהממת. השימוש בתרגום פירושו שלמעשה לא תשתמש במקורות הראשוניים הכתובים.

ראשית התקופה ההיסטורית של איראן העתיקה עולה בקירוב עם בואו של זרתוסטרה (זורואסטר). הדת החדשה של הזורואסטריאניזם החליפה בהדרגה את האמונות המאזודיות הקיימות. למזדיאנים היו סיפורים קוסמולוגיים על תולדות העולם והיקום, כולל בוא המין האנושי, אך הם סיפורים ולא ניסיונות להיסטוריה מדעית. הם משתרעים על תקופה שעשויה להיות מוגדרת לפני היסטוריה או היסטוריה קוסמולוגית איראנית, תקופה של 12,000 שנים מיתולוגיות.

יש לנו גישה אליהם בצורה של מסמכים דתיים (למשל, מזמורים) שנכתבו מאות שנים לאחר מכן, החל מה- ססניד פרק זמן. לפי שושלת ססניד אנו מתכוונים לסט הסופי של השליטים האיראניים לפני שאיראן הוסבה לאיסלאם.

הנושא של ספרים כמו כתיבת תסריטים מהמאה הרביעית (יסנה, חרדה אווסטה, ויספרד, ונדידד, וקטעים) בשפה האווסטנית, ובהמשך, בפלאווי, או בפרסית התיכונה, היה דתי. פרדובי של המאה העשירית האפוס של שאהנאם היה מיתולוגי. כתיבה לא היסטורית כזו כוללת אירועים מיתולוגיים וקשר בין דמויות אגדיות להיררכיה האלוהית. אמנם זה אולי לא יעזור יותר מדי עם ציר זמן יבשתי, אך מבחינת המבנה החברתי של האיראנים הקדומים, זה מועיל, מכיוון שיש הקבלות בין העולם האנושי לקוסמי; למשל, ההיררכיה השלטת בקרב האלים המאוזדיים באה לידי ביטוי במלכי המלכים ששלטו על מלכים וסטראפיות פחותות.

עם הנביא המשוער ההיסטורי האמיתי זוראסטר (שתאריכיו המדויקים אינם ידועים), הגיעה שושלת אחמניד, משפחת מלכים היסטורית שהסתיימה עם אלכסנדר הגדולהכיבוש. אנו יודעים על אחמנידים מממצאים, כמו אנדרטאות, אטמי גליל, כתובות ומטבעות. הכתובת Behistun, שנכתבה בפרסית ישנה, ​​באלמית ובבלית (c.520 לפנה"ס) מספקת דריוס הגדולהאוטוביוגרפיה והסיפור האוטוביוגרפי על אחמנידים.

הקריטריונים המשמשים בדרך כלל להחלטה על ערך הרשומות ההיסטוריות הם:

• האם הם אותנטיים?
• האם ספקי עדות הראייה?
• האם הם לא משוחדים?

מוצאים ארכיאולוגים, היסטוריונים, בלשנים היסטוריים, אפיגרפים, נומיסמטיסטים ומלומדים אחרים ולהעריך אוצרות היסטוריים קדומים, במיוחד לצורך האותנטיות - זיוף הוא מתמשך בעיה. ממצאים כאלה יכולים להוות רשומות עכשוויות של עדי ראייה. הם עשויים לאפשר תיארוך של אירועים והצצה לחיי היומיום של אנשים. כתובות אבן ומטבעות שהונפקו על ידי מלכים, כמו כתובת Behistun, עשויים להיות אותנטיים, עדי ראייה, ועל אירועים אמיתיים; עם זאת, הם כתובים כתעמולה, וכך הם מוטים. זה לא הכל רע. כשלעצמו זה מראה מה חשוב לבעלי התפקידים המתפארים.

אנו יודעים גם על שושלת אחמנית מכיוון שהיא התנגשה עם העולם היווני. עם המלכים הללו ניהלו מדינות העיר של יוון את המלחמות היווניות-פרסיות. סופרים היסטוריים יוונים קסנופון ו הרודוטוס לתאר את פרס, אך שוב, בהטיה, מכיוון שהם היו בצד היוונים נגד הפרסים. יש לזה מונח טכני ספציפי, "הלנוצנטריות", ששימש סיימון הורנבלואר בפרק שלו משנת 1994 בנושא פרס בכרך השישי של ההיסטוריה העתיקה של קיימברידג '. היתרון שלהם בכך שהם עכשוויים עם חלק מההיסטוריה הפרסית והם מתארים היבטים של חיי היום יום והחברה שלא נמצאו במקומות אחרים. שניהם כנראה בילו בפרס, כך שיש להם טענות שהם עדי ראייה, אך לא ברוב החומר אודות פרס העתיקה שהם כותבים.

בנוסף ליוונית (ובהמשך הרומית; למשל, אממיאנוס מרקלינוס) סופרים היסטוריים, ישנם איראנים, אך הם לא מתחילים עד מאוחר (עם בואם של המוסלמים), שהחשובים שבהם הם המהדורות של המאה העשירית המבוססות בעיקר על אנקדוטות, כתבי אל-טברי, בערבית, והיצירה שהוזכרה לעיל, האפוס של שאהנאם או ספר מלכי פירדווסי, בפרסית חדשה [מקור: רובין, זאב. "המלוכה הסאסנית." ההיסטוריה העתיקה של קיימברידג ': עתיקה מאוחרת: אימפריה ויורשים, A.D. 425-600. קצוות. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins and Michael Whitby. הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', 2000]. לא רק שהם לא היו בני זמננו, אלא שהם לא היו מוטים באופן משמעותי ממה שהיה ביוונים, מכיוון שאמונתם של האיראנים הזורואסטריים הייתה בקנה אחד עם הדת החדשה.

הפניות:

• מדריך כיס לכתיבה בהיסטוריהמאת מרי לין רמפוללה; מהדורה חמישית, סנט מרטין: 2003.
• מורשת פרסמאת ריצ'רד נ. פריי.
• קוסמולוגיה מאזדיאניתמאת איראג 'בשירי; 2003
• אימפריות של דרך המשי, מאת ג. אני. בקווית '
• "Δον̑λος τον̑ βασιλέως: הפוליטיקה של התרגום", מאת אנה מיסיסיו; הרבעון הקלאסי, סדרה חדשה, כרך א '. 43, מס '2 (1993), עמ'. 377-391.
• ההיסטוריה של קיימברידג 'של איראן כרך 3 חלק ב ': "התקופות הסלאוקיות, הפרתיות והסאסניות" פרק 37: "מקורות ההיסטוריה הפרתית והסאסנית, מאת ג. Widengren; 1983

101. דהיוקס איחד אז את הגזע המדיני בלבד, והיה שליט בזה: ושל המדיים ישנם השבטים שכאן עקוב אחר, כלומר, בוסאי, פרטקנים, סטרוחטות, אריזנטים, בודיאנים, מגיאנים: שבטי המדדים כל כך רבים ב מספר. 102. עתה בנו של דיוקס היה פרורטס, שכאשר דיוקס מת, לאחר שהיה מלך שלוש וחמישים שנה, קיבל את הכוח ברצף; לאחר שקיבל את זה הוא לא היה שבע רצון להיות שליט המדיינים בלבד, אלא צעד אל הפרסים; ותקף אותם תחילה לפני אחרים, הוא העניק את הנושא הראשון הזה למדינות. לאחר מכן, בהיותו שליט בשתי האומות הללו ושניהם חזקים, הוא המשיך להכניע את אסיה עוברת מאומה למדינה, עד שלבסוף צעד נגד האשורים, האשורים האלה, אני מתכוון ששהו בנינוה, ומי שהיה בעבר שליטי ה שלמים, אך באותה תקופה הם נותרו ללא תמיכה שבני בריתם התמרדו מהם, אם כי בבית הם שגשגו מספיק.
תולדות הרודוטוס ספר א. תרגום מקולי