הגדרות ודיונים ברטוריקה של ימי הביניים

הביטוי רטוריקה של ימי הביניים מתייחס ללימוד ולתרגול של רֵטוֹרִיקָה משנת 400 לספירה בקירוב (עם פרסום ה-St. Augustine's על הדוקטרינה הנוצרית) עד 1400.

במהלך ימי הביניים, שתיים מהיצירות המשפיעות ביותר מהתקופה הקלאסית היו של קיקרוDe Inventione (על המצאה) והאלמוני רטוריקה עד הרניום (ספר הלימוד הלטיני המלא העתיק ביותר ברטוריקה). של אריסטו רֵטוֹרִיקָה ושל קיקרו דה אורטורה לא התגלו מחדש על ידי חוקרים עד מאוחר של תקופת ימי הביניים.

אף על פי כן, אומר תומס קונלי, "רטוריקה מימי הביניים הייתה הרבה יותר מסתם העברה של מסורות חנוטות שהובנו בצורה גרועה על ידי אלה שהעבירו אותן. ימי הביניים מיוצגים לעתים קרובות כקפאים ונחשלים..., [אבל] ייצוג כזה לא מצליח לעשות צדק עם המורכבות האינטלקטואלית והתחכום של רטוריקה מימי הביניים" (רטוריקה במסורת האירופית, 1990).

• רטוריקה קלאסית
• רטוריקה של ימי הביניים
• רטוריקה של הרנסנס
• רטוריקה של הנאורות
• רטוריקה של המאה התשע עשרה
• רטוריקה חדשה (ים)

"זה היה החיבור הצעיר, הסכמטי (והלא שלם) של קיקרו דה המצאה, ולא אף אחת מיצירותיו התיאורטיות הבוגרות והסינתטיות (או התיאור המלא עוד יותר בספרו של קווינטיליאן

"ביישום, אמנות הרטוריקה תרמה במהלך התקופה מהמאה הרביעית עד המאה הארבע עשרה לא רק לשיטות הדיבור והכתיבה היטב, של חיבור מכתבים ועצומות, דרשות ותפילות, מסמכים משפטיים ותקצירים, שירה ופרוזה, אבל לקנונים של פרשנות חוקים וכתובים, דיאלקטי מכשירי גילוי ו הוכחה, לביסוס השיטה הסכולסטית שהיתה אמורה להיכנס לשימוש אוניברסלי בפילוסופיה ובתיאולוגיה, ולבסוף ל הניסוח של חקירה מדעית שנועדה להפריד בין פילוסופיה לתיאולוגיה." (ריצ'רד מקיון, "רטוריקה באמצע גילאים." ספקולום, ינואר 1942)

"אין נקודה אחת שבה מסתיימת הציוויליזציה הקלאסית וימי הביניים מתחילים, וגם לא מתי מסתיימת ההיסטוריה של הרטוריקה הקלאסית. החל מהמאה החמישית אחרי ישו במערב ובמאה השישית במזרח חלה הידרדרות התנאים של החיים האזרחיים שיצרו וקיימו את המחקר והשימושים ברטוריקה לאורך העת העתיקה בבתי משפט ובדיונים מכלולים. בתי ספר לרטוריקה המשיכו להתקיים, יותר במזרח מאשר במערב, אבל הם היו פחותים והוחלפו רק בחלקם בלימוד רטוריקה בכמה מנזרים. קבלת הרטוריקה הקלאסית על ידי נוצרים משפיעים כמו גרגוריוס מנאציאנוס ואוגוסטינוס במאה הרביעית באופן משמעותי תרם להמשך המסורת, אם כי תפקידי חקר הרטוריקה בכנסייה הועברו מהכנה לקראת פנייה פומבית בבתי משפט ובאסיפות לידע שימושי בפירוש התנ"ך, בהטפה ובוויכוחים כנסייתיים." (ג'ורג' א. קנדי, היסטוריה חדשה של רטוריקה קלאסית. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 1994)

"ההיסטוריה של הרטוריקה והדקדוק של ימי הביניים חושפת בבהירות מיוחדת את כל היצירות המקוריות המשמעותיות על שִׂיחַ המופיעים באירופה אחרי רבנוס מאורוס [כ. 780-856] הם רק עיבודים סלקטיביים ביותר של גופי הדוקטרינה הישנים. הטקסטים הקלאסיים ממשיכים להיות מועתקים, אך חיבורים חדשים נוטים לנכס למטרותיהם רק את החלקים של המסורת הישנה שעושים שימוש לאמנות אחת. לפיכך, לאמנויות השיח של ימי הביניים יש היסטוריה מגוונת ולא מאוחדת. כותבי המכתבים בוחרים דוקטרינות רטוריות מסוימות, מטיפי הדרשות עוד אחרות.... כפי שאמר חוקר מודרני אחד [ריצ'רד מקיאון] ביחס לרטוריקה, "במונחים של נושא יחיד - כגון סִגְנוֹן, ספרות, שיח - אין לו היסטוריה בימי הביניים.'" (ג'יימס ג'יי. מרפי, רטוריקה בימי הביניים: היסטוריה של תיאוריה רטורית מאוגוסטינוס הקדוש ועד הרנסנס. הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1974)

"[ג'יימס ג'יי] מרפי [ראה למעלה] תיאר את הפיתוח של שלושה ז'אנרים רטוריים ייחודיים: ars praedicandi, ars dictaminis, ו ars poetriae. כל אחד התייחס לדאגה ספציפית של התקופה; כל אחד החיל מצוות רטוריות על צורך מצבי. Ars praedicandi סיפק שיטה לפיתוח דרשות. ארס דיקטמיניס פיתח מצוות לכתיבת מכתבים. Ars poetriae הציע קווים מנחים לחיבור פרוזה ושירה. עבודתו החשובה של מרפי סיפקה את ההקשר למחקרים קטנים וממוקדים יותר של רטוריקה מימי הביניים." (וויליאם מ. פרסל, Ars Poetriae: המצאה רטורית ודקדוקית בשולי האוריינות. הוצאת אוניברסיטת דרום קרוליינה, 1996)

"רטוריקה קונבנציונלית של ימי הביניים מקדמת צורות שיח פורמליות מאוד, נוסחתיות וממוסדות באופן טקסי.

"המקור העיקרי של העושר הסטטי הזה הוא קיקרו, ה magister eloquentiae, הידוע בעיקר דרך התרגומים הרבים של דה המצאה. מכיוון שהרטוריקה של ימי הביניים מחויבת באופן כה נרחב לדפוסים הקיסרונים של הַגבָּרָה (dilatio) דרך הפרחים, או צבעים, של מְעוּטָר מדבר כי לקשט (ornare) ההרכב, נראה לעתים קרובות כהרחבה כבדה של ה סופיסטי מסורת במסגרת מוסרית." (פיטר אוסקי, סגנון נוצרי פשוט: האבולוציה של אידיאל רוחני. McGill-Queen's Press, 1995)

"רטוריקה מימי הביניים... הפך, לפחות בחלק מביטוייו, לרטוריקה של צורות ופורמטים... רטוריקה מימי הביניים הוסיפה למערכות עתיקות את הכללים הגנריים שלה, שהיו הכרחיים בגלל המסמכים עצמם באו לתפקד עבור האנשים כמו גם עבור המילה שהם התכוונו לְהַעֲבִיר. על ידי ביצוע דפוסים מפורשים לברכה, יידוע ויציאה לחופשה של הרחוקים כעת והוסרו זמנית'קהלהמכתב, הדרשה או חייו של הקדוש רכשו צורות טיפולוגיות אופייניות." (סוזן מילר, הצלת הנושא: מבוא ביקורתי לרטוריקה ולסופר. הוצאת אוניברסיטת דרום אילינוי, 1989)

"לימודי רטוריקה נסעו עם הרומאים, אבל פרקטיקות חינוכיות לא הספיקו כדי לשמור על פריחת הרטוריקה. הנצרות שימשה לאמת ולהמריץ את הרטוריקה הפגאנית על ידי התאמתה למטרות דתיות. בסביבות שנת 400 לספירה כתב אוגוסטינוס הקדוש מהיפואי דה דוקטרינה כריסטיאנה (על הדוקטרינה הנוצרית), אולי הספר המשפיע ביותר בזמנו, שכן הוא הדגים כיצד 'להוציא את הזהב ממצרים' לחזק את מה שיהפוך לפרקטיקות הרטוריות הנוצריות של הוראה, הטפה ותנועה (2.40.60).

"המסורת הרטורית של ימי הביניים, אם כן, התפתחה בתוך ההשפעות הכפולות של מערכות האמונות והתרבויות היווניות-רומיות והנוצריות. הרטוריקה נעשתה כמובן גם על ידי הדינמיקה המגדרית של החברה האנגלית של ימי הביניים, אשר בודדה כמעט כולם מפעילויות אינטלקטואליות ורטוריות. תרבות ימי הביניים הייתה גברית לחלוטין ובאופן מובהק, אך רוב הגברים, בדיוק כמו כל הנשים, נידונו לשתיקה מעמדית. המילה הכתובה נשלטה על ידי אנשי דת, אנשי הבד והכנסייה, אשר שלטו בזרימת הידע של כל הגברים והנשים." (שריל גלן, רטוריקה מסופרת מחדש: מחדש את המסורת מהעת העתיקה ועד לרנסנס. הוצאת אוניברסיטת דרום אילינוי, 1997)