"האמת" הוא הפתיחה חיבור במהדורה הסופית של הפילוסוף, מדינאי ומשפט פרנסיס בייקון"מסות או עצות, אזרחיות ומוסריות" (1625). במאמר זה, כפי שמציין פרופסור חבר לפילוסופיה סבטוזר מינקוב, בייקון מתייחס לשאלה "האם זה גרוע יותר לשקר לאחרים או לעצמו - להחזיק אמת (ולשקר, במידת הצורך, לאחרים) או לחשוב שאחד הוא בעל האמת אבל להיות טועים ומכאן שלא בכוונה מעבירים שקר גם לעצמו וגם לאחרים "(" החקירה של פרנסיס בייקון נוגעת באדם הטבע, "" 2010). בסרט "האמת", בייקון טוען שלאנשים יש נטייה טבעית לשקר לאחרים: "אהבה טבעית אך מושחתת, של השקר עצמו."
"מה האמת?" אמר פילאטיס, ולא ישאר לתשובה. בהחלט, יש שמענגים על סחרחורת, וסופרים אותה שעבוד כדי לתקן אמונה, המשפיע על רצון חופשי בחשיבה כמו גם במשחק. ואף על פי שכתות הפילוסופים מהסוג הזה אינן נעלמות, ובכל זאת נותרו ודאיות שיחות השכל שהם מאותו ורידים, אם כי אין בהם כל כך הרבה דם כמו אצל הקדמונים. אך לא רק הקושי והעבודה שגברים לוקחים במציאת האמת, וגם לא זה כאשר זה נמצא זה כופה על מחשבותיהם של הגברים, שמביאים שקרים לטובתם, אבל אהבה טבעית אך מושחתת של השקר עצמו. אחד האסכולות המאוחרות של הגריקנים בוחן את העניין ונמצא בעמדה לחשוב מה צריך להיות בו, שגברים צריכים לאהוב שקרים שבהם הם לא עושים הנאה, כמו עם משוררים, וגם לא לטובתם, כמו עם סוחר; אבל למען השקר. אבל אני לא יכול לומר: אותה אמת היא אור יום עירום ופתוח שאינו מראה את המסכות והזוטות והניצחון של העולם חצי כה מפוארים וקלילים כמו פמוטים. האמת עשויה להגיע למחיר של פנינה שמוצגת בצורה הטובה ביותר ביום; אבל זה לא יעלה למחיר של יהלום או פחמן, שמופיע בצורה הטובה ביותר באורות מגוונים. תערובת של שקר מוסיפה אי פעם הנאה. האם מישהו מטיל ספק בכך שאם הוצאו ממחשבותיהם של גברים דעות שואות, תקוות מחמיאות, הערכות שווא, דמיונות כפי שאפשר היה, וכדומה, אבל זה ישאיר את מוחם של מספר גברים דברים מכווצים עניים, מלאי מלנכוליה ואדישות, ולא נעימים ל עצמם? אחד האבות, בחומרה רבה, כינה פיוטי
חבר daemonum [יין השדים] מכיוון שהוא ממלא את הדמיון ובכל זאת זה בצל שקר. אך לא השקר שעובר במוח, אלא השקר ששקע פנימה ומתיישב בתוכו הוא זה שמביא את הפגיעה, כמו שדיברנו עליה קודם. אולם כל מה שדברים אלה נמצאים אפוא בפסק הדין וההתאהבות של אנשים מושבעים, ובכל זאת האמת, שרק שופטת את עצמה, מלמדת כי חקירת האמת, שהיא מעשה האהבה או חיזוריה; ידיעת האמת, שהיא נוכחותה; והאמונה לאמת, שהיא ההנאה ממנה, היא הטוב הריבוני של הטבע האנושי. היצור הראשון של האל בעבודות הימים היה אור התחושה; האחרון היה אור התבונה; ועבודת השבת שלו מאז ומעולם היא הארת רוחו. תחילה הוא נשם אור על פני העניין, או כאוס; ואז נשם אור בפניו של האדם; ועדיין הוא נושם ומעורר אור בפניו של הנבחר. המשורר שייפה את הכת שהיה נחות אחרת מכל השאר, אומר ועם זאת בצורה מצוינת, "תענוג לעמוד על החוף ולראות ספינות מושלכות על הים; תענוג לעמוד בחלון טירה, ולראות קרב והרפתקאותיו למטה; אבל שום הנאה אינה דומה לעמידה על קרקע האמת התצפית (גבעה שלא תצווה עליה, ו היכן שהאוויר תמיד צלול ושלו), ולראות את השגיאות והנדודים וערפילים וסופות במעלה להלן "*; כך שתמיד הסיכוי הזה יהיה ברחמים, ולא בנפיחות או בגאווה. בהחלט שמים עלי אדמות הם שמוחו של אדם ינוע לצדקה, ינוח בהשגחה ויפתח על עמודי האמת.לעבור מהאמת התיאולוגית והפילוסופית לאמת העסקים האזרחיים: זה יוכר, אפילו על ידי מי שמתרגל אותה לא, כל כך ברור ועגול העיסוק הוא הכבוד של טבעו של האדם, ותערובת השקר הזו היא כמו סגסוגת במטבע זהב וכסף, מה שעשוי להפוך את עבודת המתכת לטובה יותר, אבל זה מרתק זה. כי המסלולים המתפתלים והעקומים הללו הם פעולות הנחש, שעוברות בעיקר על הבטן ולא על הרגליים. אין סגן שמכסה כל כך אדם בבושה שיימצא כוזב וביידי; ולכן מונטיין אומר יפה, כאשר בירר את הסיבה שמילת השקר צריכה להיות בושה וחרדה כל כך. הוא אומר, "אם ישקול היטב, לומר שאדם שוכב, זה כמו לומר שהוא אמיץ כלפי אלוהים, ופחדן כלפי האדם." שכן שקר ניצב מול אלוהים, ומתכווץ מהאדם. אין ספק שרשעות השקר והפרת האמונה אינן יכולות לבוא לידי ביטוי כל כך גבוה כמו שזו תהיה הקציצה האחרונה קרא את שיפוטיו של אלוהים על דורותיהם של בני אדם: ניתן לחזות שכאשר ישוע יבוא, "הוא לא ימצא אמונה על כדור הארץ."