ריקוד רפאים, מרד אמריקני וטקסי דת

ריקוד הרפאים היה תנועה דתית ששטפה את פניו יליד אמריקאי אוכלוסיות במערב בסוף המאה ה -19. מה שהתחיל כריטואל מיסטי הפך במהרה למשהו של תנועה פוליטית וסמל של התנגדות אינדיאנית לאורח חיים שהטילה ממשלת ארה"ב.

כאשר ריקוד הרפאים התפשט במערבון הסתייגויות ילידי אמריקה, הממשלה הפדרלית עברה באגרסיביות להפסקת הפעילות. הריקודים והתורות הדתיות הנלוות אליו הפכו לסוגיות הדואגות לציבור הרבים בעיתונים.

בתור 1890 החלה, הופעתה של תנועת ריקודי הרפאים ראתה על ידי אמריקנים לבנים איום אמין. הציבור האמריקני היה אז רגיל לרעיון כי ילידים אמריקאים הועמדו בפייס, עברו להזמנות, ובעצם הוסבו לחיות בסגנון חקלאים או מתנחלים לבנים.

המאמצים לחסל את תרגול ריקודי הרפאים בהסתייגות הביאו למתיחות מוגברת שהשפיעו עמוקות. הסיטבול האגדי נרצח בהחלפה אלימה שעוררה ההתמוטטות בריקודי הרפאים. כשבועיים לאחר מכן, העימותים שגרמו לפיצוץ ריקודי הרפאים הובילו לשמצה טבח ברך פצוע.

שפיכות הדמים המחרידה של Wounded Knee סימנה את סיומה של ה מלחמת אינדיאנים. תנועת ריקודי הרפאים הסתיימה למעשה, אם כי היא נמשכה כטקס דתי במקומות מסוימים גם במאה העשרים. ריקוד הרפאים התרחש בסוף פרק ארוך בהיסטוריה של אמריקה, שכן נראה היה שהוא מסמן את סיום ההתנגדות של הילידים האמריקנים לשלטון לבן.

סיפור ריקוד הרפאים החל עם וובוקה, בן לשבט הפאיוט בנבדה. וווווקה, יליד 1856 בערך, היה בנו של איש רפואה. כשהוא התבגר, וואוווקה התגורר תקופה עם משפחה של חקלאים פרסביטריאניים לבנים, מהם הוא בחר את הרגל לקרוא את התנ"ך מדי יום.

וובוקה פיתח עניין נרחב בדתות. נאמר שהוא מכיר את המורמוניזם ומסורות דתיות שונות של שבטים ילידים בנבאדה וקליפורניה. בסוף 1888, הוא חלה בקדחת השנית וייתכן שהוא נכנס לתרדמת.

במהלך מחלתו, הוא טען שיש לו חזיונות דתיים. עומק מחלתו עלה בקנה אחד עם ליקוי חמה ב -1 בינואר 1889, שנתפס כסימן מיוחד. כששוב וובוקה חזר לבריאותו, הוא החל להטיף על ידיעה שהקדיש לו האל.

לפי וובוקה, עידן חדש יעלה בשנת 1891. מת עמו יוחזר לחיים. משחק שנצוד כמעט להכחדה יחזור. והאנשים הלבנים היו נעלמים ומפסיקים לפגוע בעמים הילידים.

וובוקה אמר גם שריקוד פולחן שנלמד לו בחזונותיו חייב להיות מתורגל על ​​ידי אוכלוסיות ילידיות. "ריקוד הרפאים" הזה, שהיה דומה לריקודים עגולים מסורתיים, נלמד לחסידיו.

עשורים קודם לכן, בסוף שנות השישיםבמהלך תקופת הפרטה בקרב שבטי המערב הייתה גירסה של ריקוד הרפאים שהתפשט במערב. הריקוד הזה גם ניבא שינויים חיוביים שיבואו לחייהם של הילידים האמריקאים. ריקוד הרפאים הקדום התפשט דרך נבדה וקליפורניה, אך כאשר הנבואות לא התגשמו, האמונות וטקסי הריקוד הנלווים לכך ננטשו.

עם זאת, תורתו של וובוקה בהתבסס על חזיונותיו השתלטה בראשית 1889. הרעיון שלו התפשט במהירות על מסלולי נסיעה, והתפרסם בעיקר בקרב השבטים המערביים.

באותה עת הושמדה אוכלוסיית הילידים האמריקנית. אורח החיים הנוודי נצרך על ידי ממשלת ארה"ב, ואילץ את השבטים להסתייג. נראה שההטפה של וובוקה הציגה תקווה מסוימת.

נציגים של שבטים מערביים שונים החלו לבקר בוובוקה כדי ללמוד על חזיונותיו, ובמיוחד על מה שהפך לרוב לריקוד הרפאים. לא מעט זמן הריטואל נערך ברחבי קהילות ילידי אמריקה, שבדרך כלל היו ממוקמות בהסתייגויות שמנוהלות על ידי הממשלה הפדרלית.

בשנת 1890, ריקוד הרפאים התפשט בקרב השבטים המערביים. הריקודים הפכו לטקסים שהשתתפו בהם היטב, התרחשו בדרך כלל לאורך ארבעה לילות ובוקר היום החמישי.

בין הסו"ס, שהובלו על ידי האגדי יושב בולהריקוד הפך לפופולרי ביותר. האמונה אחזה בכך שמישהו שלובש חולצה שנלבש במהלך ריקוד הרפאים יהפוך לבלתי פגיע לכל פגיעה.

השמועות על ריקוד הרפאים החלו לעורר פחד בקרב מתיישבים לבנים בדרום דקוטה, באזור השמורה ההודית בפיין רידג '. מילה החלה להתפשט כי לאקוטה סיו מוצאים הודעה מסוכנת למדי בחזונותיו של וובוקה. שיחותיו על עידן חדש ללא לבנים החלו להיראות כקריאה לחיסול המתיישבים הלבנים מהאזור.

וחלק מחזונו של וובוקה היה שהשבטים השונים כולם יתאחדו. אז רקדני הרפאים החלו להיראות כתנועה מסוכנת שעלולה להוביל להתקפות נרחבות על מתנחלים לבנים ברחבי המערב כולו.

הפחד המתפשט מתנועת ריקודי הרפאים נאסף על ידי עיתונים, בעידן בו הוצאות ספרים כמו ג'וזף פוליצר וויליאם רנדולף הרסט החלו לאלוף חדשות מרעישות. בנובמבר 1890, מספר כותרות עיתונים ברחבי אמריקה קישרו את ריקוד הרפאים לעלילות לכאורה נגד מתנחלים לבנים וכוחות צבא ארה"ב.

דוגמה לאופן בו החברה הלבנה ראתה את ריקוד הרפאים הופיעה בצורה של סיפור ארוך בניו יורק טיימס עם כותרת המשנה, "איך האינדיאנים עובדים את עצמם עד לגובה לוחם. "המאמר מסביר כיצד כתב, בהובלת מדריכים הודים ידידותיים, טרק את היבשת לסיו. מחנה. "הטיול היה מסוכן ביותר, בגלל טירוף העוינים." המאמר תיאר את הריקוד, שלטענת הכתב צפה מגבעה המשקיפה על המחנה. בריקוד, שהתרחש במעגל גדול סביב עץ, השתתפו 182 "דולרים וכפות". הכתב תיאר את הסצינה:

"הרקדנים אחזו בידיו של אחר והתנועעו לאט סביב העץ. הם לא הרימו רגליהם גבוה כמו בריקוד השמש, רוב הזמן זה נראה כאילו המוקצינים המרופטים שלהם לא לעזוב את האדמה, והרעיון היחיד לרקוד שהצופים יכלו להרוויח מתנועת הקנאים היה הכיפוף העייף של ברכיים. הרקדנים הסתובבו סביב סביב ורק עיניהם עצומות וראשיהם רכונים לעבר האדמה. הזמרה הייתה בלתי פוסקת ומונוטונית. 'אני רואה את אבי, אני רואה את אמי, אני רואה את אחי, אני רואה את אחותי,' היה התרגום של Half Eye לשירה, כשהסוואי והלוחם נעו בעמלנות סביב העץ.
"המחזה היה נורא כמו שיכול היה להיות: הוא הראה שהסיו דתי בטירוף. הדמויות הלבנות מתנדנדות בין לוחמים מכאבים ועירומים לבין הרעש הצווחני והצווחני של הכפות בזמן שהם הסתובבו פנימה מאמץ עגום להתעלות מעל הדולרים, הציג תמונה בשעות הבוקר המוקדמות שטרם נצבעו או במדויק תואר. Half Eyes אומר שהריקוד שהצופים היו עדים לו אז התנהל כל הלילה. "

למחרת בצד השני של המדינה, סיפור העלילה "חלקה שטן" טען כי האינדיאנים בשמורת רכס האורן תכננו לערוך ריקוד רפאים בעמק צר. הקושרים, כך טען העיתון, אז היו מפתים חיילים לעמק כדי לעצור את ריקוד הרפאים, ובשלב זה יירצחו.

בסרט "זה נראה יותר כמו מלחמה", טען ניו יורק טיימס כי "פצע קטן", אחד המנהיגים ברכס האורן. ההסתייגות, "המחנה הגדול של רקדני הרפאים", טענה כי האינדיאנים היו מתריסים על הוראות להפסיק לרקוד טקסים. במאמר נאמר כי הסיו "בחרו במגרש הלחימה שלהם", והתכוננו לסכסוך גדול עם צבא ארה"ב.

מרבית האמריקנים בשלהי המאה ה -19 הכירו את סיטינג בול, איש רפואה של הונקפאפה סיו שהיה קשור קשר הדוק למלחמות המישורים של שנות ה -70. יושב בול לא השתתף ישירות ב- טבח בקוסטר בשנת 1876, למרות שהיה בסביבה, וחסידיו תקפו את קסטר ואת אנשיו.

לאחר מותו של קסטר הוביל סיטינג בול את אנשיו לבטיחות בקנדה. לאחר שהוצע לו חנינה, הוא שב לבסוף לארצות הברית בשנת 1881. באמצע שנות השמונים של המאה ה -19 הוא סייר עם מופע המערב הפרוע של באפלו ביל, לצד מבצעים כמו אנני אוקלי.

עד שנת 1890, ישב בול שוב בדרק דקוטה. הוא הזדהה עם התנועה, עודד את הילידים האמריקנים הצעירים לאמץ את הרוחניות שאותה תומך וובוקה, וככל הנראה דחק בהם לקחת חלק בטקסי ריקוד הרפאים.

אישור התנועה של סיטינג בול לא נעלם מעיניו. ככל שהפחד מריקוד הרפאים התפשט, מה שנראה שהיה מעורבותו רק הגביר את המתח. הרשויות הפדרליות החליטו לעצור את סיטינג בול, לפי החשד כי הוא עומד להוביל התקוממות גדולה בקרב הסיו.

ב- 15 בדצמבר 1890, ניתוק מחיילי הצבא האמריקני, יחד עם ילידים אמריקאים שעבדו כ שוטרים בהזמנה, נסעו למקום בו ישב סאט בול, משפחתו וכמה מחסידיו חנה. החיילים נשארו מרחק בזמן שהמשטרה ביקשה לעצור את יושב בול.

על פי דיווחי החדשות באותה עת, יושב בול שיתף פעולה והסכים לעזוב את משטרת ההזמנות, אך אינדיאנים צעירים תקפו את המשטרה. אירוע יריות התרחש ובקרב האקדח, יושב בול נורה ונהרג.

מותו של יושב בול היה חדשות מרכזיות במזרח. הניו יורק טיימס פרסם סיפור על נסיבות מותו בעמוד הראשון, כאשר כותרות המשנה תיארו אותו כ"איש רפואה זקן "ו"קושרן זקן ועגמני".

תנועת ריקודי הרפאים הגיעה לסיומה עקובה מדם בטבח ב- Wounded Knee בבוקר ה- 29 בדצמבר 1890. ניתוק של חיל הפרשים השביעי התקרב למאהל של ילידים שהובל על ידי מפקד בשם Big Foot ודרש מכולם למסור את נשקם.

ירי פרץ, ותוך שעה נהרגו כ -300 גברים, נשים וילדים. הטיפול בעמים הילידים ובטבח ב- Wounded Knee מעידים על א פרק אפל בהיסטוריה האמריקאית. לאחר הטבח ב- Wounded Knee, תנועת ריקודי הרפאים נשברה במהותה. בעוד שהתנגדות מפוזרת לשלטון לבן התעוררה בעשורים שלאחר מכן, הקרבות בין הילידים האמריקאים לבנים במערב הסתיימו.

• “מותו של יושב בול.” ניו יורק טיימס, 17 דצמבר. 1890.
• “זה נראה יותר כמו מלחמה.” ניו יורק טיימס, 23 בנובמבר. 1890.
• “ריקוד הרוחות.” ניו יורק טיימס, 22 בנובמבר. 1890.
• “עלילה שטנית.” לוס אנג'לס הרלד, 23 בנובמבר. 1890.