החיבור הקלאסי של ברטרנד ראסל בשבח הבטלה

מתמטיקאי ופילוסוף ציין ברטרנד ראסל ניסה להחיל את ה- בהירות הוא העריץ בנימוק מתמטי ל פיתרון בעיות בתחומים אחרים, בפרט אתיקה ופוליטיקה. בזה חיבורשפורסם לראשונה בשנת 1932, טוען ראסל בעד יום עבודה של ארבע שעות. שקול אם שלו "ויכוחים למען העצלות "מגיע היום שיקול דעת רציני.

מאת ברטרנד ראסל

כמו רוב בני דורי, חונכתי באמירה: 'השטן מוצא איזו שובבות לידיים סרק לעשות'. להיות מאוד ילד טוב-לב, האמנתי לכל מה שנאמר לי ורכשתי מצפון שהביא אותי לעבוד קשה עד היום רגע. אך למרות שמצפוני שלט במעשי, דעותיי עברו מהפכה. אני חושב שיש הרבה יותר מדי עבודה בעולם, שפגיעה עצומה נגרמת בגלל האמונה שעבודה היא וירטואוזי, ושמה שצריך להטיף בארצות התעשייה המודרניות שונה לגמרי ממה שהיה מאז ומעולם הטיף. כולם מכירים את סיפורו של המטייל בנאפולי שראה שתים עשרה קבצנים שוכבים בשמש (זה היה לפני ימיו של מוסוליני), והציע לירה למעצנים שבהם. אחד עשר מהם קפצו לטעון זאת, אז הוא נתן לשניים עשר. המטייל הזה היה בקווים הנכונים. אבל במדינות שאינן נהנות מהשמש הים תיכונית הבטלה קשה יותר, וציבור גדול תעמולה יידרש לחנוך אותו. אני מקווה שאחרי קריאת העמודים הבאים, מנהיגי ימק"א יפתחו בקמפיין בכדי לגרום לגברים צעירים טובים לעשות דבר. אם כן, לא הייתי חי לשווא.

לפני שאקדם את טענותי לגבי עצלנות, עלי לסלק טענות שאינני יכול לקבל. בכל פעם שאדם שכבר הספיק לחיות עליו מציע לעסוק במשרה יומיומית כלשהי, כמו למשל בהוראה בבית הספר או בהקלדה, נאמר לו כי התנהלות כזו מוציאה את הלחם מפיהם של אנשים אחרים לכן רשעים. אם טיעון זה היה תקף, נדרש רק שכולנו יהיו סרק כדי שכולנו צריכים לפה מלא בפה. מה שאנשים שאומרים דברים כאלה שוכחים זה שבן אדם מרוויח הוא בדרך כלל מוציא, ובבזבז הוא נותן תעסוקה. כל עוד אדם מוציא את הכנסותיו, הוא מכניס לחם לא פחות לפיהם של אנשים בהוצאות כמו שהוא מוציא מפיהם של אנשים אחרים בכדי להרוויח. הנבל האמיתי, מנקודת מבט זו, הוא האיש שמציל. אם הוא רק מכניס את חסכונותיו לגרב, כמו פתגם איכר צרפתי, ברור שהם לא נותנים תעסוקה. אם הוא משקיע את חסכונותיו, העניין פחות ברור מאליו, ומקרים שונים מתעוררים.

אחד הדברים הנפוצים שקשורים לחיסכון הוא להלוות אותם לממשלה כלשהי. לאור העובדה שרוב חלקם של ההוצאה הציבורית של רוב הממשלות התרבותיות מורכב מתשלום עבור מלחמות עבר או בהכנות למלחמות עתידיות, האיש שמלווה את כספו לממשלה נמצא באותה המשרה כמו האנשים הרעים בשייקספיר ששוכרים רוצחים. התוצאה הנקייה של הרגליו הכלכליים של האיש היא הגדלת הכוחות המזוינים של המדינה להם הוא מלווה את חסכונותיו. ברור שעדיף שהוא יבזבז את הכסף, גם אם הוא יבזבז אותו במשקה או בהימורים.

אבל, נאמר לי, המקרה שונה לגמרי כאשר מושקעים חיסכון במפעלים תעשייתיים. כאשר מפעלים כאלה מצליחים, ומייצרים משהו מועיל, יתכן שזו תוותר. אולם בימים אלה אף אחד לא יכחיש שרוב המפעלים נכשלים. זה אומר שכמות גדולה של עבודה אנושית, שאולי הוקדשה לייצור משהו כזה אפשר היה ליהנות ממנו, הושקעו בייצור מכונות שכאשר ייצרו היו מונחות סרק ולא הועילו להן כל אחד. האיש שמשקיע את חסכונותיו בקונצרן שפשט את הרגל, פוגע אפוא באחרים כמו גם בעצמו. אם הוא היה מוציא את כספו, נניח במתן מסיבות לחבריו, הם (נקווה) היו מקבלים תענוג, וכך גם כל אלה עליהם הוציא כסף, כגון הקצב, האופה, וה bootlegger. אבל אם הוא מוציא את זה (נניח) על הנחת מסילות לכרטיס שטח במקום כלשהו שבו מכוניות משטחיות מסתבר שהוא לא מבוקש, הוא הסיט המוני עבודה לתעלות בהן זה מענג ללא אחד. אף על פי כן, כאשר הוא נעשה עני בגלל כישלון השקעתו, הוא ייחשב כקורבן של לא ראוי מזל, ואילו ההקפאה ההומוסקסואלית, שבזבזה את כספו בפילנתרופיה, תבוזה כשוטה וכ קל דעת.

כל זה רק מקדים. אני רוצה לומר, ברצינות רבה, שנגרם נזק רב בעולם המודרני מתוך אמונה בו את החסידות של העבודה, וכי הדרך לאושר ושגשוג נעוצה בהפחתה מאורגנת של עבודה.

קודם כל: מה זו עבודה? העבודה היא משני סוגים: ראשית, שינוי מיקום החומר על פני כדור הארץ או בסמוך אליו יחסית לחומר כזה; שנית, אומר לאנשים אחרים לעשות זאת. הסוג הראשון הוא לא נעים ולא משולם בתשלום; השנייה נעימה ומשלמת מאוד. הסוג השני מסוגל להארכה בלתי מוגבלת: יש לא רק מי שנותן הוראות, אלא גם אלה שנותנים עצות לגבי אילו הוראות יש לתת. בדרך כלל שני סוגים מנוגדים של עצות ניתנים במקביל על ידי שני גופים מאורגנים של גברים; זה נקרא פוליטיקה. המיומנות הנדרשת לעבודה מסוג זה אינה ידיעת הנושאים אשר ניתנת להם עצה, אלא ידיעת אומנות דיבור וכתיבה משכנעיםכלומר של פרסום.

ברחבי אירופה, אם כי לא באמריקה, יש מעמד שלישי של גברים, המכובד יותר משתי מעמדות העובדים. ישנם גברים שבאמצעות בעלות על אדמות הם מסוגלים לגרום לאחרים לשלם עבור הזכות להיות מורשים להתקיים ולעבוד. בעלי הקרקעות הללו סרק, ולכן אולי צפוי לי לשבח אותם. למרבה הצער, הבטלה שלהם מתאפשרת רק על ידי התעשייה של אחרים; אכן הרצון שלהם לבטלה נוחה הוא מבחינה היסטורית המקור לכל בשורת העבודה. הדבר האחרון שהם איחלו אי פעם זה שאחרים ילכו על פי הדוגמא שלהם.

(המשך בעמוד שני)

המשיך מעמוד ראשון
מתחילת הציוויליזציה ועד המהפכה התעשייתית, אדם יכול, ככלל, לייצר בעבודה קשה מעט יותר ממה שנדרש ל קיום של עצמו ומשפחתו, למרות שאשתו עבדה קשה לפחות כמוהו, וילדיו הוסיפו את עבודתם ברגע שהם היו מבוגרים מספיק לעשות זאת. העודף הקטן מעל הצרכים החשופים לא הושאר למי שייצר אותו, אלא הוקצה בידי לוחמים וכמרים. בזמנים של רעב לא היה עודף; אולם הלוחמים והכהנים, עדיין הבטיחו באותה מידה כמו בזמנים אחרים, והתוצאה שרבים מהפועלים מתו מרעב. מערכת זו נמשכה ברוסיה עד 1917 [1], ועדיין נמשכת במזרח; באנגליה, למרות המהפכה התעשייתית, היא נותרה במלוא עוצמתה לאורך כל מלחמות נפוליאון, ולפני מאה שנה, כאשר המעמד החדש של היצרנים רכש את השלטון. באמריקה המערכת הגיעה לסיומה עם המהפכה, למעט בדרום, שם נמשכה עד מלחמת האזרחים. מערכת שנמשכה כל כך הרבה זמן והסתיימה לאחרונה, הותירה מטבע הדברים רושם עמוק במחשבותיהם ובדעותיהם של גברים. הרבה שאנו לוקחים כמובנים מאליהם לגבי רצוי העבודה נגזר ממערכת זו, ובהיותה טרום-תעשייתית, אינה מותאמת לעולם המודרני. הטכניקה המודרנית אפשרה לפנאי, בגבולות, לא להיות הפררוגטיבה של שיעורים קטנים המיוחסים, אלא זכות המופצת באופן שווה ברחבי הקהילה. מוסר העבודה הוא מוסר העבדים, ולעולם המודרני אין שום צורך בעבדות.

ברור כי ביישובים פרימיטיביים, איכרים, שנשארו לעצמם, לא היו נפרדים עם עודף דק שעליו היו חיילי הלוחמים והכמרים, אך היו מייצרים פחות או צורכים יותר. בתחילה, הכוח העצום הכריח אותם לייצר ולהיפרד מהעודף. אולם בהדרגה נמצא כי הדבר אפשרי לגרום לרבים מהם לקבל מוסר שלפיו חובתם לעבוד קשה, אם כי חלק מעבודתם הלך לתמוך באחרים בבטלה. בדרך זו הופחתה כמות הכפייה הנדרשת והופחתה הוצאות הממשלה. עד היום 99 אחוז ממשתכרי השכר הבריטי היו המומים באמת אם יוצע כי המלך לא צריך לקבל הכנסה גדולה יותר מאדם עובד. תפיסת החובה, דיבור היסטורי, הייתה אמצעי המשמש את בעלי הכוח כדי לגרום לאחרים לחיות למען האינטרס של אדוניהם ולא למען שלהם. כמובן שמחזיקי הכוח מסתירים עובדה זו מעצמם בכך שהם מצליחים להאמין כי האינטרסים שלהם זהים לאינטרסים הגדולים יותר של האנושות. לפעמים זה נכון; בעלי עבדים אתניים, למשל, העסיקו חלק משעות הפנאי שלהם בתרומה קבועה לתרבויות, דבר שהיה בלתי אפשרי תחת מערכת כלכלית צודקת. פנאי הוא חיוני לתרבויות, ובפעמים קודמות פנאי עבור מעטים התאפשר רק על ידי עמל הרבים. אך עמלם היה חשוב, לא מכיוון שהעבודה טובה, אלא משום שהפנאי הוא טוב. ועם טכניקה מודרנית ניתן יהיה לחלק פנאי בצדק ללא פגיעה בציביליזציה.

הטכניקה המודרנית אפשרה להפחית באופן משמעותי את כמות העבודה הנדרשת להבטיח את צורכי החיים לכולם. זה הובהר במהלך המלחמה. באותה תקופה כל הגברים בכוחות המזוינים, וכל הגברים והנשים שעוסקים בייצור תחמושת, כל הגברים והנשים שעוסקים בריגול, מלחמה תעמולה, או משרדי ממשלה הקשורים למלחמה, נמשכו מעיסוקים יצרניים. למרות זאת, רמת הרווחה הכללית בקרב בעלי השכר הבלתי מיומן בצד בעלות הברית הייתה גבוהה מבעבר או מאז. משמעות עובדה זו נסתרה על ידי האוצר: ההלוואות גרמו להיראות כאילו העתיד מזין את ההווה. אבל זה כמובן היה בלתי אפשרי; אדם לא יכול לאכול כיכר לחם שעדיין לא קיימת. המלחמה הראתה באופן חד משמעי כי על ידי ארגון הייצור המדעי ניתן לשמור על אוכלוסיות מודרניות בנוחות הוגנת על חלק קטן מכושר העבודה של העולם המודרני. אם בסוף המלחמה, הארגון המדעי, שנוצר במטרה לשחרר גברים למלחמה ועבודות תחמושת, נשמרו ושעות השבוע קוצצו לארבע, הכל היה בסדר. במקום זאת הוחזר הכאוס הישן, אלה שעבודתם דרשה נדרשו לעבוד שעות ארוכות, והשאר נותרו להרעיב כמובטלים. למה? מכיוון שעבודה היא חובה, ואסור לאדם לקבל שכר ביחס למה שהוא ייצר, אלא ביחס למידותיו כפי שמדגים הענף שלו.

זו מוסריותה של מדינת העבדים, שהיא מיושמת בנסיבות שונות לחלוטין מאלה שבה קמה. אין פלא שהתוצאה הייתה הרת אסון. הבה ניקח איור. נניח שברגע נתון עוסק מספר מסוים של אנשים בייצור סיכות. הם מכינים כמה סיכות שהעולם זקוק להם, עובדים (נניח) שמונה שעות ביום. מישהו עושה המצאה שלפיה אותו מספר גברים יכול להכין פי שניים יותר סיכות: סיכות כבר זולות עד שכמעט לא יירכשו במחיר נמוך יותר. בעולם הגיוני, כל מי שעוסק בייצור סיכות ייקח לעבוד ארבע שעות במקום שמונה, וכל השאר יימשך כמו קודם. אבל בעולם האמיתי ניתן היה לחשוב זאת כמורמלית. הגברים עדיין עובדים שמונה שעות, יש יותר מדי סיכות, יש מעסיקים שפשטו את הרגל ומחצית מהגברים שקודם לכן דאגו להכין סיכות נזרקים מהעבודה. בסופו של דבר יש פנאי בדיוק כמו בתכנית האחרת, אבל חצי מהגברים סרק לחלוטין בעוד המחצית עדיין עובדת יתר. באופן זה מובטח כי הפנאי הבלתי נמנע יגרום לסבל בכל מקום במקום להיות מקור אוניברסלי לאושר. האם ניתן לדמיין משהו מטורף יותר?

(המשך בעמוד שלוש)

המשיך מעמוד שני
הרעיון שלעניים צריך להיות פנאי תמיד היה מזעזע עבור העשירים. באנגליה, בראשית המאה התשע עשרה, חמש עשרה שעות היו עבודת היום הרגילה עבור אדם; ילדים לפעמים עשו באותה מידה, ולעיתים קרובות מאוד עשו שתים עשרה שעות ביממה. כאשר הממצאים העמוסים והסוערים הציעו שאולי שעות אלה היו ארוכות למדי, נאמר להם כי העבודה מונעת מבוגרים לשתות וילדים מפני שובבות. בילדותי, זמן קצר לאחר שגברים עובדים עירוניים קיבלו את ההצבעה, הוקמו חגים ציבוריים מסוימים בחוק, עד התמרמרותם הגדולה של המעמד הגבוה. אני זוכר ששמעתי דוכסית ותיקה אומרת: 'מה העניים רוצים בחגים? הם צריכים לעבוד. ' אנשים בימינו פחות גלויים, אך הרגש נמשך, והוא המקור לחלק גדול מהבלבול הכלכלי שלנו.

הבה, לרגע, נשקול את האתיקה של העבודה בכנות, ללא אמונה טפלה. כל בן אנוש, הכרחי, צורך במהלך חייו כמות מסוימת של תוצרת עבודה אנושית. בהנחה, כביכול, שעבודה בסך הכל אינה מסכמת, אין זה צודק שאדם צריך לצרוך יותר ממה שהוא מייצר. כמובן שהוא עשוי לספק שירותים ולא סחורות, כמו אדם רפואי למשל; אבל עליו לספק משהו בתמורה לדירקטוריון וללינה שלו. במידה זו, יש להודות בחובת העבודה, אך במידה זו בלבד.

לא אדון בכך שבכל החברות המודרניות מחוץ לברית המועצות אנשים רבים נמלטים אפילו מכמות העבודה המינימלית הזו, היינו כל אלה שירשו כסף וכל אלה שנישאים לכסף. אני לא חושב שהעובדה שמותר לאנשים אלה להיות סרק היא כמעט מזיקה כמו העובדה שמשתתפים בשכר יש לעבוד יתר על המידה או לרעב.

אם עובד השכר הרגיל עבד ארבע שעות ביום, היה מספיק לכולם ובלי אבטלה - בהנחה כמות מתונה מאוד של ארגון הגיוני. רעיון זה מזעזע את המטופלים, מכיוון שהם משוכנעים כי העניים לא היו יודעים להשתמש בכל כך הרבה פנאי. באמריקה גברים עובדים לעתים קרובות שעות ארוכות גם כשהם במצב טוב; גברים כאלה, באופן טבעי, מתמרמרים מהרעיון של פנאי לבעלי שכר, למעט כעונש עגום של אבטלה; למעשה, הם לא אוהבים פנאי אפילו עבור בניהם. באופן מוזר, בעוד שהם מייחלים לבניהם לעבוד קשה כל כך שלא יהיה להם זמן להיות מתורבתים, לא אכפת להם שנשותיהם ובנותיהם לא יעבדו כלל. ההערצה הסנובית מחוסר התועלת, שבחברה אריסטוקרטית משתרעת על שני המינים, היא תחת פלוטוקרטיה, מוגבלת רק לנשים; עם זאת, הדבר אינו הופך אותו יותר להסכמה עם השכל הישר.

השימוש החכם בפנאי, יש להודות, הוא תוצר של תרבות וחינוך. אדם שעבד שעות ארוכות כל חייו ישתעמם אם הוא יתבטל פתאום. אך ללא כמות ניכרת של פנאי אדם מנותק מהרבה מהדברים הטובים ביותר. אין עוד סיבה לכך שרוב האוכלוסייה צריכה לסבול מקיפוח זה; רק סגפנות מטופשת, בדרך כלל שילוחית, גורמת לנו להמשיך להתעקש על עבודה בכמויות מופרזות עכשיו כשהצורך כבר לא קיים.

באמונה החדשה השולטת בממשלת רוסיה, בעוד שיש הרבה מאוד שונה מההוראה המסורתית של המערב, ישנם כמה דברים שהם די משתנים. היחס של שיעורי השלטון, ובמיוחד של אלה המנהלים תעמולה חינוכית, בנושא הכבוד העבודה היא כמעט בדיוק הדבר שהכיתות השולטות בעולם תמיד הטיפו למה שנקראו 'הכנים' עני'. תעשייה, פיכחון, נכונות לעבוד שעות ארוכות לטובת יתרונות רחוקים, אפילו כנוע לסמכות, כל אלה מופיעים שוב; יתר על כן, הסמכות עדיין מייצגת את רצונו של שליט היקום, אשר, עם זאת, נקרא כעת בשם חדש, חומרנות דיאלקטית.

לניצחון הפרולטריון ברוסיה כמה נקודות משותפות לניצחון הפמיניסטיות במדינות אחרות. במשך עידנים, גברים התוודו על קדושת העליונה של נשים, וניחמו נשים על נחיתותם בכך שהם שמרו על כך שהקדושה רצויה יותר מכוח. סוף סוף החליטו הפמיניסטיות שיהיה להם את שניהם, מכיוון שהחלוצים שביניהם האמינו לכל מה שיש לגברים סיפרו להם על רצון המידה, אבל לא את מה שאמרו להם על חוסר הערך של הפוליטי כוח. דבר דומה קרה ברוסיה בכל הקשור לעבודה ידנית. במשך עידנים כתבו העשירים והסיקופנטים שלהם בשבחי 'עמל כנה', שיבחו את החיים הפשוטים, התיימרו כדת המלמדת כי העניים נוטים הרבה יותר לעלות לגן עדן מאשר העשירים, ובכלל ניסו לגרום לעובדי כפיים להאמין שיש איזו אצולה מיוחדת על שינוי מיקום החומר במרחב, ממש כשם שגברים ניסו לגרום לנשים להאמין שהן נגזרות אצולה מיוחדת מהמיניות שלהן שעבוד. ברוסיה, כל ההוראה הזו על מצוינות בעבודה ידנית נלקחה ברצינות, והתוצאה שהעובד הכבד מכבד יותר מכל אחד אחר. מה הם, במהותם, פניות תחיית חיים, אך לא למטרות הישנות: הם נועדו להבטיח עובדי הלם למשימות מיוחדות. עבודה ידנית היא האידיאל המוחזק בפני הצעירים, והיא הבסיס לכל ההוראה האתית.

(המשך בעמוד ארבע)

המשיך מעמוד שלוש
נכון לעכשיו, זה אולי הכל לטובה. מדינה גדולה, מלאה במשאבי טבע, ממתינה להתפתחות, והיא חייבת להיות מפותחת עם מעט מאוד אשראי. בנסיבות אלה, עבודה קשה היא הכרחית, והיא עשויה להביא פרס רב. אבל מה יקרה כאשר תושג הנקודה בה כולם יכולים להיות נוחים בלי לעבוד שעות ארוכות?

במערב יש לנו דרכים שונות להתמודד עם בעיה זו. אין לנו ניסיון לצדק כלכלי, כך שחלק גדול מכלל התוצרת הולך למיעוט קטן מהאוכלוסייה, שרבים מהם אינם עובדים כלל. בגלל היעדר שליטה מרכזית בייצור, אנו מייצרים שלל דברים שאינם מבוקשים. אנו שומרים על אחוז גדול מהאוכלוסייה העובדת סרק, מכיוון שאנו יכולים לוותר על עבודתם על ידי הפיכת האחרים לעבודה יתר. כאשר כל השיטות הללו מתגלות כבלתי מספקות, יש לנו מלחמה: אנו גורמים למספר אנשים לייצר גבוה חומרי נפץ, ומספר אחרים שיפוצצו אותם, כאילו היינו ילדים שזה עתה גילו זיקוקין. על ידי שילוב של כל המכשירים הללו אנו מצליחים, אם כי בקושי, להמשיך לחיות את התפיסה כי עבודה ידנית קשה מאוד צריכה להיות מנת חלקו של האדם הממוצע.

ברוסיה, בגלל צדק כלכלי רב יותר ושליטה מרכזית בייצור, יהיה צורך לפתור את הבעיה אחרת. הפיתרון הרציונאלי יהיה, ברגע שניתן לספק את הצרכים והנוחיות היסודיות לכולם, לצמצם את שעות עבודה בהדרגה, מה שמאפשר להצבעה עממית להחליט, בכל שלב, האם אמורות להיות יותר פנאי או יותר סחורות מועדף. אולם, לאחר שלימדו את המעלה העליונה של עבודה קשה, קשה לראות כיצד הרשויות יכולות לכוון לגן עדן בו תהיה הרבה פנאי ועבודה מועטה. נראה כי הם ימצאו תוכניות רעננות ללא הרף, לפיהם יש להקריב את הפנאי הנוכחי לתפוקה עתידית. קראתי לאחרונה על תוכנית גאונית שהציעו המהנדסים הרוסים, לחמם את הים הלבן ואת חופי צפון סיביר על ידי הצבת סכר מעבר לים קארה. פרויקט ראוי להערכה, אך עלול לדחות את הנוחות הפרולטרית לדור, ואילו אצולת העמל מוצגת בין שדות הקרח וסופות השלג של האוקיינוס ​​הארקטי. דבר כזה, אם זה יקרה, יהיה תוצאה של התייחסות לסגולה של עבודה קשה כמטרה בפני עצמה, ולא כאמצעי למצב עניינים בו היא כבר לא נדרשת.

העובדה היא שהחומר המרגש סביבו, בעוד שכמות מסוימת שלו הכרחית לקיומנו, אינה נחרצות לא אחד מקצות חיי האדם. אם זה היה, עלינו לקחת בחשבון את כל עליונותיו של שייקספיר. שנינו הוטעו בעניין זה סיבות. האחד הוא הצורך לשמור על עניים שבעי רצון, שהובילה את העשירים במשך אלפי שנים להטיף לכבוד העבודה, תוך שהם דואגים לעצמם להישאר לא מכובדים מהבחינה הזו. האחר הוא העונג החדש במנגנון, הגורם לנו להתענג על השינויים החכמים להפליא שאנחנו יכולים לייצר על פני כדור הארץ. אף אחד מהמניעים הללו לא פונה לעובד בפועל. אם תשאל אותו מה הוא חושב החלק הטוב ביותר בחייו, סביר להניח שהוא לא אומר: 'אני נהנה מעבודות ידניות כי זה גורם לי להרגיש שאני ממלא את המשימה האצילית ביותר של האדם, ומכיוון שאני אוהב לחשוב כמה האדם יכול לשנות את שלו כוכב לכת. זה נכון שגופי דורש תקופות של מנוחה, שעלי למלא כמיטב יכולתי, אבל אני אף פעם לא כל כך מאושר כמו כשה בוקר מגיע ואני יכול לחזור לעמל שממנו נובע שביעות רצוני. ' מעולם לא שמעתי גברים עובדים אומרים כאלה דבר. הם רואים בעבודה, כפי שצריך להיחשב, אמצעי הכרחי לפרנסה, ומרגע הפנאי הם מפיקים כל אושר שהם עשויים ליהנות מהם.

ייאמר כי בעוד שפנאי מעט נעים, גברים לא היו יודעים למלא את ימיהם אם היו להם רק ארבע שעות עבודה מתוך עשרים וארבע. ככל שזה נכון בעולם המודרני, זהו גינוי של התרבות שלנו; זה לא היה נכון בשום תקופה קודמת. הייתה בעבר יכולת ללב קליל ומשחק שהופגעה במידה מסוימת על ידי פולחן היעילות. האדם המודרני חושב שהכל צריך להיעשות למען משהו אחר, ולעולם לא לשמו. אנשים רציני אופקים, למשל, מגנים ללא הרף את ההרגל ללכת לקולנוע, ואומרים לנו שהוא מוביל את הצעירים לפשע. אבל כל העבודה שעוברת להפקת קולנוע מכובדת, כי זו עבודה, ומכיוון שהיא מביאה רווח כספי. הרעיון שהפעילויות הנחשקות הן אלה שמניבות רווח הפכו את כל המעורפלות לעילאית. הקצב שמספק לך בשר והאופה שמספק לך לחם מפרגנים, מכיוון שהם מרוויחים כסף; אבל כשאתה נהנה מהאוכל שהגישו, אתה פשוט קל דעת, אלא אם כן אתה אוכל רק כדי לקבל כוח לעבודה שלך. באופן כללי, נפסק כי קבלת כסף היא טובה ובזבוז כסף זה רע. כיוון שהם שני צדדים בעסקה אחת, זה מופרך; אפשר באותה מידה לשמור כי המפתחות הם טובים, אך חורי המפתח הם רעים. לא משנה מה יכול להיות בייצור סחורות חייב להיות נגזר לחלוטין מהיתרון שניתן להשיג באמצעות צריכתם. הפרט, בחברה שלנו, עובד למען רווח; אך המטרה החברתית של עבודתו נעוצה בצריכה של מה שהוא מייצר. הגירושין הזה בין הפרט לבין המטרה החברתית של הייצור הוא שמקשה על גברים לחשוב בצורה ברורה בעולם בו הרווחים הם התמריץ לתעשייה. אנו חושבים על ייצור רב מדי, ומעט מדי על צריכה. תוצאה אחת היא שאנחנו מייחסים פחות מדי חשיבות להנאה ולאושר פשוט, ושאנחנו לא שופטים את ההפקה לפי ההנאה שהיא מספקת לצרכן.

סיכם בעמוד חמישי

המשיך מעמוד ארבע
כשאני מציע שצריך להפחית את שעות העבודה לארבע, אני לא מתכוון לרמוז שיש להקדיש בהכרח את כל הזמן שנותר לפריטיות. אני מתכוון שארבע שעות עבודה ביום צריכות לזכות אדם בצרכיו ובנוחיות היסודיות של החיים, וששאר זמנו צריך להיות להשתמש בו ככל שייראה לו. זהו חלק מהותי בכל מערכת חברתית כזו שיש להעביר את החינוך רחוק ממה שהוא בדרך כלל נכון לעכשיו, ועליו לכוון, בחלקו, לספק טעמים שיאפשרו לגבר להשתמש בפנאי באופן מושכל. אני לא חושב בעיקר על סוג הדברים שייחשבו ל"כמוס ". ריקודי איכר נפטרו למעט באזורים כפריים מרוחקים, אך הדחפים שגרמו לעיבודם חייבים להתקיים עדיין בטבע האדם. תענוגות אוכלוסיות העירוניות הפכו בעיקר לפאסיביות: לראות בתי קולנוע, צפייה במשחקי כדורגל, האזנה לרדיו וכן הלאה. זה נובע מהעובדה שהאנרגיות הפעילות שלהן מלאות בעבודה; אם היה להם יותר פנאי, הם היו שוב נהנים מתענוגות בהם לקחו חלק פעיל.

בעבר הייתה כיתת פנאי קטנה ומעמד עובדים גדול יותר. חוג הפנאי נהנה מיתרונות שלא היה להם כל בסיס בצדק חברתי; זה בהכרח גרם לו להיות מעיק, הגביל את אהדתו וגרם לו להמציא תיאוריות שבאמצעותן הצדיקו את זכויות היתר. עובדות אלה צמצמו מאוד את מצוינותה, אך למרות החיסרון הזה היא תרמה כמעט את כל מה שאנו מכנים ציוויליזציה. זה טיפח את האמנויות וגילה את המדעים; היא כתבה את הספרים, המציאה את הפילוסופיות ושכללה את היחסים החברתיים. אפילו שחרור המדוכאים נחנך בדרך כלל מלמעלה. ללא שיעור הפנאי, האנושות לעולם לא הייתה עולה מהברבריות.

אולם השיטה של ​​חוג פנאי ללא חובות הייתה בזבזנית במיוחד. לא היה צריך ללמד אף אחד מחברי הכיתה להיות חרוץ, והשיעור בכללותו לא היה אינטליגנטי במיוחד. הכיתה עשויה לייצר דרווין אחד, אך נגדו היה צריך לקבוע עשרות אלפי רבותיי הארץ שמעולם לא חשבו על דבר אינטליגנטי יותר מאשר צייד שועלים והענשת שוטרים. נכון לעכשיו האוניברסיטאות אמורות לספק, באופן שיטתי יותר, את מה ששיעור הפנאי סיפק בטעות וכמוצר לוואי. זהו שיפור גדול, אך יש לו חסרונות מסוימים. חיי האוניברסיטה שונים כל כך מחיים בעולם כולו, עד שגברים החיים בסביבה אקדמית נוטים לא להיות מודעים לעיסוקיהם ובעיותיהם של גברים ונשים רגילים; יתר על כן, דרכיהם להתבטא הם בדרך כלל כדי לשדוד את דעותיהם מההשפעה שהיתה צריכה להיות להם על הציבור הרחב. חסרון נוסף הוא שבאוניברסיטאות הלימודים מאורגנים, ואיש האיש שחושב על קו מחקר מקורי כלשהו עשוי להתייאש. לפיכך, מוסדות אקדמיים, מועילים ככל שיהיו, אינם שומרים מספיקים על האינטרסים של התרבות בעולם שבו כל מי שמחוץ לחומותיהם עסוק מדי בעיסוק בלתי-מילוני.

בעולם בו אף אחד לא נאלץ לעבוד יותר מארבע שעות ביום, כל אדם היה בעל סקרנות מדעית יוכל להתפנק, וכל צייר יוכל לצייר בלי לרעוב, תמונות מעולות ככל שיהיו להיות. סופרים צעירים לא יהיו מחויבים להפנות תשומת לב לעצמם על ידי דוודי סיר עם סנסציה, במטרה לרכוש את עצמאות כלכלית הנחוצה ליצירות מונומנטליות, שבשלהן סוף סוף יאבדו את הטעם קיבולת. גברים אשר בעבודתם המקצועית התעניינו בשלב כלשהו של כלכלה או ממשל, יוכלו לעשות זאת מפתחים את הרעיונות שלהם ללא הניתוק האקדמי שגורם לעבודם של כלכלני האוניברסיטה לעתים קרובות נראה חסר מציאות. לגברים רפואיים יהיה זמן ללמוד על התקדמות הרפואה, מורים לא יתאמצו בצורה מופרזת ללמד בשיטות שגרתיות דברים שלמדו בצעירותם, אשר יתכן שבמרווח זמן הוכח שהם לא נכון.

מעל הכל יהיה אושר ושמחת חיים, במקום עצבים מרופטים, עייפות ודיספפסיה. העבודה שתוקנה תספיק בכדי להפוך את הפנאי למענג, אך לא מספיק כדי לייצר תשישות. מכיוון שגברים לא יהיו עייפים בזמנם הפנוי, הם לא ידרשו רק שעשועים כאלה שהם פסיביים ואפלים. לפחות אחוז אחד יקדיש ככל הנראה את הזמן שלא בילה בעבודה מקצועית לעיסוקים בעלי חשיבות ציבורית כלשהי, ומכיוון שהם לא יהיו תלויים על פי עיסוקים אלה לפרנסתם, מקוריותם לא תיפגע, ולא יהיה צורך להתאים לתקנים שנקבעו על ידי קשישים. pundits. אך לא רק במקרים חריגים אלה יופיעו יתרונות הפנאי. גברים ונשים רגילים, שיש להם את ההזדמנות לחיים מאושרים, יהפכו חביבים יותר ופחות רודפים ופחות נוטים לראות אחרים בחשדנות. הטעם למלחמה ימות, בחלקו מסיבה זו, ובחלק מכיוון שהוא כרוך בעבודה ארוכה וחמורה לכולם. טבע טוב הוא, מכל התכונות המוסריות, זה שהעולם הכי זקוק לו, וטבע טוב הוא תוצאה של קלות וביטחון, ולא של חיים של מאבק מפרך. שיטות ייצור מודרניות העניקו לנו אפשרות של קלות וביטחון לכולם; בחרנו במקום זאת לעבוד יתר על חלקם ולהרעיב לאחרים. עד כה המשכנו להיות אנרגטיים כמו שהיינו לפני שהיו מכונות; בזה היינו טיפשים, אבל אין שום סיבה להמשיך להיות טיפשים לנצח.

(1932)