מעשים תעתועים בתורת דיבור

בתוך תיאוריית מעשי דיבור, המונח illocutionaryact מתייחס לשימוש במשפט כדי לבטא גישה עם פונקציה מסוימת או "כוח", המכונה כוח פשע, השונה ממעשי לוקוסציה בכך שהם נושאים דחיפות מסוימת ופונים למשמעותו והכוונתו של הדובר.

אמנם בדרך כלל מבוטאים מעשים תעתועים על ידי שימוש ב פעלים ביצועיים כמו "הבטחה" או "בקשה", הם בדרך כלל יכולים להיות מעורפלים כמו אצל מישהו שאומר "אני אהיה שם", שבו הקהל לא יכול לברר אם הדובר הבטיח הבטחה או לא.

בנוסף, כמו דניאל ר. Boisvert מציין ב"סמנטיקה אקספרסיוויזם, לא מוסר ומצליח הצלחה "כי אנו יכולים להשתמש במשפטים כדי" להזהיר, לברך, להתלונן, לחזות, לפקוד, להתנצל, לברר, להסביר, לתאר, לבקש, להמר, להתחתן ולהתעכב, לרשום רק כמה סוגים ספציפיים של מעשה בלתי-אכזרי. "

המונחים מעשה אשלייתי וכוח תעתוע הוכנסו על ידי הבריטים לשוני הפילוסוף ג'ון אוסטין בשנת 1962 "כיצד לעשות דברים עם מילים, ולגבי כמה חוקרים, המונח מעשה אשלייתי הוא כמעט נרדף ל מעשה דיבור.

ניתן לחלק את מעשי הדיבור לשלוש קטגוריות: מעשים מקומיים, מעוררי אשמה וכוח אשמה. גם בכל אחד מאלה המעשים יכולים להיות ישירים או עקיפים, אשר מכמתים עד כמה הם אפקטיביים בהעברת המסר של הדובר לקהל המיועד לו.

על פי "פילוסופיית השפה: הנושאים המרכזיים" של סוזנה נוקטצ'לי וגרי סאי, "מעשי לוקושציה הם" עצם הפקת צלילים או סימנים לשוניים מסוימים עם משמעות והתייחסות מסוימת, "אבל אלה הם האמצעים הפחות אפקטיביים לתיאור המעשים, רק מונח מטריה לשני האחרים שיכולים להתרחש בו זמנית.

לפיכך, ניתן להמשיך לחלק פעולות דיבור לתעתועי אשמה ושכנוע מעשה תעתוע נושא הנחיה לקהל, כגון הבטחה, סדר, התנצלות מודה. מעשי זיעה, לעומת זאת, מביאים לתוצאות לקהלים כמו אמירת "אני לא אהיה חבר שלך." בזה לדוגמא, אובדן הידידות הממשמש ובא הוא מעשה אשלייתי, בעוד שההשפעה של הפחדת החבר לפגישה היא מעשה זדוני.

מכיוון שמעשים מחשבים ותעתועים תלויים בתגובת הקהל לנאום נתון, ה חשוב להבין את הקשר בין הדובר למאזין בהקשר של מעשים כאלה דיבור.

אטצ'ו אושי כתב ב"התנצלות ", כי" אין חשיבות לכוונתו של הדובר בביצוע מעשה אשלייתי, אך תקשורת, האמירה הופכת למעשים תעתועים רק כאשר השומע לוקח את האמירה ככזו. "בכך אומר אושי כי אף שמעשה הנאום עשוי להיות תמיד לא אשלייתי, המאזין יכול לבחור שלא לפרש בצורה זו, ולכן מגדיר מחדש את התצורה הקוגניטיבית של החיצוני המשותף שלהם עולם.

בהתחשב בתצפית זו, הפתגם הישן "דע את הקהל שלך" הופך להיות רלוונטי במיוחד בהבנת תורת השיח, ואכן בהלחנת נאום טוב או בדיבור טוב באופן כללי. על מנת שהמעשה האשלייתי יהיה אפקטיבי, על הדובר להשתמש בשפה שהקהל שלו או שלה יבין ככוונה.