אבולוציוניזם חברתי: כיצד התפתחה החברה המודרנית?

האבולוציה החברתית היא מה שמכונה החוקרים קבוצה רחבה של תיאוריות המנסות להסביר כיצד ומדוע התרבויות המודרניות שונות מאלו שהיו בעבר. השאלות שתאורטיקני התפתחות חברתית מחפשות תשובות כוללות: מהי התקדמות חברתית? איך נמדדים? אילו מאפיינים חברתיים עדיפים? ואיך הם נבחרו?

לאבולוציה חברתית מגוון רחב של פרשנויות סותרות ומנוגדות בקרב חוקרים - למעשה, לפי פרין (1976), אחד האדריכלים של האבולוציה החברתית המודרנית. הרברט ספנסר (1820 עד 1903), היו ארבע הגדרות עבודה שהשתנו במהלך הקריירה שלו. דרך העדשה של פרין, האבולוציה החברתית של ספנסיאן חוקרת מעט מכל אלה:

1. התקדמות חברתית: החברה מתקדמת לעבר אידיאל, המוגדר כאחד עם חביבות, אלטרואיזם אינדיבידואלי, התמחות המבוססת על תכונות שהושגו ושיתוף פעולה מרצון בין אנשים ממושמעים מאוד.
2. דרישות חברתיותלחברה מערכת של דרישות פונקציונליות המעצבות את עצמן: היבטים של טבע האדם כמו רבייה ומחיה, חיצוניים היבטים סביבתיים כמו אקלים וחיי אדם, והיבטי קיום חברתי, המבנים ההתנהגותיים המאפשרים לחיות יחד.
3. הגדלת אגף העבודה: מכיוון שהאוכלוסיה משבשת "שיווי משקל" קודמים, החברה מתפתחת על ידי חיזוק התפקוד של כל יחיד או מעמד מיוחד
instagram viewer
4. מקור המינים החברתיים: אונטוגניות מחזירה מחדש את הפילוגניות, כלומר ההתפתחות העוברית של חברה מהדהדת בצמיחתה ובשינויה, אם כי עם כוחות חיצוניים המסוגלים לשנות את כיוון אותם שינויים.

באמצע המאה ה -19 הייתה האבולוציה החברתית תחת השפעתה של צ'ארלס דארוויןתיאוריות האבולוציה הפיזית שבאות לידי ביטוי מוצא המינים ו ירידת האדםאבל האבולוציה החברתית לא נגזרת משם. האנתרופולוג מהמאה ה -19 לואיס הנרי מורגן נקרא לעתים קרובות כאדם שהחיל לראשונה עקרונות אבולוציוניים על תופעות חברתיות. בדיעבד (משהו שקל לעשות זאת במרתף במאה ה -21), רעיונותיו של מורגן החברה עברה ללא הפסקה דרך שלבים שהוא כינה כפראות, ברבריות, והציוויליזציה נראית מפגרת צרה.

אבל מורגן לא ראה זאת ראשונה: אבולוציה חברתית כתהליך מוגדר חד כיווני נעוצה עמוק בפילוסופיה המערבית. בוק (1955) רשם מספר מקדימים למאבקים החברתיים מהמאה ה -19 למלומדים במאות ה -17 וה -18 (אוגוסט קומטה, קונדורקט, קורנליוס דה פאוו, אדם פרגוסון והרבה אחרים). ואז הוא הציע שכל המלומדים מגיבים ל"ספרות הפלגות ", סיפורי ה -15 וחוקרי המערב של המאה ה -16 שהעלו דיווחים על צמחים, בעלי חיים ו חברות. ספרות זו, אומר בוק, עוררה מלומדים להתפלא ש"אלוהים ברא כל כך הרבה חברות שונות ", מאשר לנסות להסביר את התרבויות השונות לא מוארות כמו עצמן. בשנת 1651, למשל, הפילוסוף האנגלי תומאס הובס מפורשות הצהירו כי אינדיאנים נמצאים במצב הטבע המובהק שכל החברות היו לפני שהם קמו לארגונים פוליטיים תרבותיים.

אפילו זה לא הניצוץ הראשון של ההתפתחות החברתית המערבית: בשביל זה אתה צריך לחזור ליוון ורומא. חוקרים קדומים כמו פוליביוס ו תוקידידס בנה היסטוריות של חברות משלהם, על ידי תיאור התרבויות הרומיות הקדומות והיווניות כגרסאות ברבריות להווה שלהן. אריסטוהרעיון של האבולוציה החברתית היה שהחברה התפתחה מארגון מבוסס-משפחה, לכפר ולבסוף למדינה היוונית. חלק גדול מהמושגים המודרניים של אבולוציה חברתית קיימים בספרות היוונית והרומית: מקורות החברה וה החשיבות של גילוים, הצורך להיות מסוגל לקבוע איזו דינמיקה פנימית הייתה בעבודה, ושלבים מפורשים של התפתחות. בין אבותינו היוונים והרומיים יש גם גוון הטלאולוגיה, ש"הווה שלנו "הוא הסוף הנכון והסיום היחיד האפשרי של תהליך האבולוציה החברתית.

לכן, כל האבולוציונים החברתיים, המודרניים והעתיקים, אומר בוק (כותב בשנת 1955), הם בעלי ראייה קלאסית של שינוי כצמיחה, שההתקדמות היא טבעית, בלתי נמנעת, הדרגתית ומתמשכת. למרות ההבדלים ביניהם, האבולוציה החברתית כותבת במונחים של שלבי התפתחות רצופים ודרוגים דקים; כולם מחפשים את הזרעים במקור; כולם אינם שוללים התייחסות לאירועים ספציפיים כגורמים יעילים, וכולם נובעים מהשתקפות של צורות חברתיות או תרבותיות קיימות המסודרות בסדרה.

אחת הבעיות הבוהקות עם האבולוציה החברתית כמחקר היא הדעות הקדומות המפורשות (או הימניות הנסתרות לעין) כלפי נשים ו לא-לבנים: החברות הלא-מערביות שראו המסעות היו מורכבות מאנשים צבעוניים שלעתים היו מנהיגות נשית ו / או מפורשות שיוויון חברתי. ברור שהם לא היו מפותחים, אמרו החוקרים הגברים העשירים הלבנים בתרבות המערבית של המאה ה -19.

פמיניסטיות מהמאה התשע-עשרה אוהבות אנטואנט בלקוול, אליזה ברט גמבל, ו שרלוט פרקינס גילמן קרא את דרווין ירידת האדם והתלהבו מהאפשרות שעל ידי חקר האבולוציה החברתית, המדע עלול לשרוד את הדעות הקדומות האלה. גמבל דחה במפורש את רעיונותיו של דרווין לגבי השלמות - שהנורמה האבולוציונית הפיזית והחברתית הנוכחית הייתה האידיאל. היא טענה כי האנושות יצאה למסלול של השפלה אבולוציונית, הכוללת אנוכיות, אגואיזם, תחרותיות ונטיות מלחמה, שכולן פרחו אצל בני אדם "מתורבתים". אם חשוב לאלטרואיזם, לדאוג לאחר, תחושת הטוב החברתי והקבוצתי, אמרו הפמיניסטיות, הפראים כביכול (אנשי צבע ונשים) היו מתקדמים יותר, תרבותיים יותר.

כעדות לשפלות זו, ב ירידת האדם, דרווין מציע שגברים צריכים לבחור את נשותיהם בזהירות רבה יותר, כמו מגדלי בקר, סוסים וכלבים. באותו ספר הוא ציין שבעולם החיות זכרים מפתחים פלומה, מתקשרים ותצוגות כדי למשוך נקבות. גמבל ציין את חוסר העקביות הזה, וכך גם דרווין, שאמר שהברירה האנושית דומה לבחירת בעלי חיים פרט לכך שהנקבה לוקחת את החלק של המגדל האנושי. אבל אומר Gamble (כפי שדווח ב- Deutcher 2004), הציוויליזציה הרעה כל כך עד שתחת מדכא את המצב הכלכלי והחברתי של הדברים, נשים חייבות לעבוד כדי למשוך את הגבר לבסס כלכלי יציבות.

אין ספק שהאבולוציה החברתית ממשיכה לשגשג כמחקר והיא תימשך בעתיד הנראה לעין. אולם הגידול בייצוג החוקרים הלא-מערביים והנשים (שלא לדבר על אנשים מגדריים שונים) לתחום האקדמי מבטיח לשנות את שאלות המחקר כוללים "מה השתבש שכל כך הרבה אנשים לא הועברו לזכייה?" "איך תיראה החברה המושלמת", ואולי על גבול ההנדסה החברתית, "מה נוכל לעשות כדי להשיג שם?

• _{בוק KE. 1955. דרווין ותיאוריה חברתית. פילוסופיה של המדע 22(2):123-134.}
• _{Débarre F, Hauert C, ודובלי מ. 2014. אבולוציה חברתית באוכלוסיות מובנות. תקשורת טבע 5:3409.}
• _{דויטשר פ. 2004. ירידת הגבר והתפתחות האישה. היפטיה 19(2):35-55.}
• _{אולם JA. 1988. חוגים ואליטות, מלחמות ואבולוציה חברתית: הערה על מאן. סוציולוגיה 22(3):385-391.}
• _{Hallpike CR. 1992. על חברה פרימיטיבית ואבולוציה חברתית: תשובה לקופר. אנתרופולוגיה של קיימברידג ' 16(3):80-84.}
• _{קופר א. 1992. אנתרופולוגיה פרימיטיבית. אנתרופולוגיה של קיימברידג ' 16(3):85-86.}
• _{מקגרנהן ל. 2011. האבולוציה החברתית של ויליאם ג'יימס בפוקוס.הפלורליסט 6(3):80-92.}