דעות בודהיסטיות על מלחמה

בעיני הבודהיסטים, מלחמה היא אקוסלה-מומלץ, רע. ובכל זאת, בודהיסטים נלחמים לפעמים במלחמות. האם מלחמה תמיד שגויה? האם יש דבר כזה "רק מלחמה"תיאוריה בבודהיזם?

אומנם חוקרים בודהיסטים טוענים כי אין כל הצדקה למלחמה בתורתם, אך בודהיזם לא תמיד נפרד מהמלחמה. יש תיעוד היסטורי שבשנת 621, נזירים מהאזור מקדש שאולין של סין לחם בקרב שסייע להקמת שושלת טאנג. במאות שנים, ראשי בתי ספר בודהיסטים טיבטים יצרו בריתות אסטרטגיות עם מצביאי מלחמה מונגולים וקיבלו תועלות מהניצחונות של מצביאים.

הקשרים בין זן בודהיזם ותרבות הלוחמים הסמוראים היו אחראיות בחלקן להתנגשות המזעזעת של המיליטריזם הזן והיפני בשנות השלושים והארבעים. במשך כמה שנים, ארסני ג'ינגואיזם תפס את הזן היפני, ותורתו עוותה והושחתה כדי לתרץ את הרג. מוסדות זן לא רק תמכו בתוקפנות צבאית יפנית, אלא גייסו כסף לייצור מטוסי מלחמה וכלי נשק.

פעולות ורעיונות אלה, הנצפים ממרחק של זמן ותרבות, הם שחיתויות בלתי נסבלות דהרמה, וכל תיאוריה "מלחמה צודקת" שעלתה מהם היו תוצרי האשליה. פרק זה משמש לנו שיעור שלא להיסחף בתשוקות של התרבויות בהן אנו חיים. כמובן שבזמנים נדיפים זה קל יותר לומר מאשר לעשות.

בשנים האחרונות נזירים בודהיסטים היו מנהיגים של אקטיביזם פוליטי וחברתי באסיה. מהפכת הזעפרן ב בורמה וההפגנות במרץ 2008 בטיבט הן הדוגמאות הבולטות ביותר. רוב הנזירים הללו מחויבים לאי אלימות, למרות שיש תמיד חריגים. מטרידים יותר הם נזירי סרי לנקה המובילים את ג'תיקה הלה אורומאיה, "מורשת לאומית המפלגה, "קבוצה לאומנית מאוד הדוגלת בפתרון צבאי לאזרח המתמשך בסרי לנקה מלחמה.

הבודהיזם מאתגר אותנו להסתכל מעבר לדיכוטומיה נכונה / לא נכונה. בבודהיזם, מעשה הזורע זרעי קארמה מזיקה הוא מצער גם אם זה בלתי נמנע. לפעמים נלחמים הבודהיסטים כדי להגן על אומותיהם, בתיהם ומשפחותיהם. לא ניתן לראות בכך "לא נכון", ובכל זאת, גם בנסיבות אלה, לשאת שנאה לאויבים היא עדיין רעל. וכל פעולת מלחמה הזורעת זרעי קארמה מזיקה עתידית היא עדיין אקוסלה.

המוסר הבודהיסטי מבוסס על עקרונות ולא על חוקים. העקרונות שלנו הם אלה שבאו לידי ביטוי ב מצוות וה ארבעה בני מעין- אוהב אהבה, חמלה, שמחה אוהדת ושוויון נפש. העקרונות שלנו כוללים גם טוב לב, עדינות, רחמים וסובלנות. אפילו הנסיבות הקיצוניות ביותר אינן מוחקות את העקרונות הללו או הופכות אותם ל"צדיקים "או" טובים "להפרם.

עם זאת, אין זה "טוב" או "צדיק" לעמוד בצד בעוד שחפים מפשע טבחים. וון המנוח. ד"ר קרי סרי דהמאמננדה, נזיר ומלומד תראוואדין, אמר, "הבודהא לא לימד את חסידיו להיכנע לשום צורה של כוח רשע בין אם ישות אנושית או על-טבעית."

ב "מה הבודהיסטים מאמינים, "כתבה הדהמננדה הכבוד,

"בודהיסטים לא צריכים להיות התוקפנים אפילו בהגנה על דתם או על כל דבר אחר. עליהם לנסות כמיטב יכולתם להימנע מכל מעשה אלים. לפעמים הם עלולים להיאלץ לצאת למלחמה על ידי אחרים שאינם מכבדים את מושג האחווה של בני האדם כפי שנלמד על ידי הבודהא. יתכן והם ייקראו להגן על ארצם מפני תוקפנות חיצונית, וכל עוד לא ויתרו על חיי העולם, הם מחויבים להצטרף למאבק לשלום ולחופש. בנסיבות אלה לא ניתן להאשים אותם בכך שהם הפכו לחיילים או היו מעורבים בהגנה. עם זאת, אם כולם היו ממלאים את עצתו של הבודהא, לא תהיה שום סיבה שתתקיים מלחמה בעולם הזה. מחובתו של כל אדם תרבותי למצוא את כל הדרכים והאמצעים האפשריים ליישב סכסוכים בצורה שלווה, מבלי להכריז על מלחמה להרוג את חבריו.

כמו תמיד בשאלות של מוסרכאשר בוחר אם להילחם או לא להילחם, על בודהיסט לבחון את המוטיבציות שלו בכנות. קל מדי לתרץ שיש למניעים טהורים כאשר למעשה הם חוששים וכועסים. עבור רובנו כנות עצמית ברמה זו דורשת מאמץ ובשלות יוצאת דופן, וההיסטוריה אומרת לנו שגם כמרים בכירים עם שנות תרגול יכולים לשקר לעצמם.

אנו נקראים גם להרחיב חסד ואהבה לאויבינו, גם כשפניהם מול שדה קרב. זה לא אפשרי, אפשר לומר, ובכל זאת זה הדרך הבודהיסטית.

לפעמים נדמה שאנשים חושבים שכן מחויב לשנוא את אויביו. הם עשויים לומר "איך אתה יכול לדבר טוב על מישהו ששונא אותך? " הגישה הבודהיסטית לכך היא שאנחנו עדיין יכולים לבחור לא לשנוא אנשים בחזרה. אם אתה צריך להילחם במישהו, אז נלחם. אבל שנאה היא לא חובה ותוכלו לבחור אחרת.

לעתים קרובות כל כך בהיסטוריה האנושית, מלחמה תפרה זרעים שהבשילו למלחמה הבאה. ולעתים קרובות הקרבות עצמם היו פחות אחראיים לקארמה רעה מאשר הדרך בה התייחסו צבאות לכיבוש אזרחים או מהאופן בו המנצח השפיל ודיכא את הנכבשים. לכל הפחות, כאשר הגיע הזמן להפסיק להילחם, תפסיק להילחם. ההיסטוריה מראה לנו כי המנצח שמתייחס לכובשים ברוח נפש, רחמים, וקלות, סביר יותר להשיג את הניצחון המתמשך ושלום בסופו של דבר.

כיום יש יותר מ -3,000 בודהיסטים המשרתים בכוחות המזוינים בארה"ב, כולל כמה דברי בודהיסטים. החיילים והמלחים הבודהיסטיים של ימינו אינם הראשונים בצבא ארה"ב. במהלך מלחמת העולם השנייה, כמחצית מהכוחות ביחידות יפניות-אמריקאיות, כמו גדוד 100 והרגלים 442, היו בודהיסטים.

בגיליון אביב 2008 של תלת אופןכתב טרוויס דאנקן על קפלת אולם הפליטים דהארמה באקדמיה האמריקאית לחיל האוויר. באקדמיה ישנם כיום 26 צוערים העוסקים בבודהיזם. בחנוכת הקפלה אמר הכומר דאי אן וויילי בורץ 'מבית הספר "Rinzai Zen Rones", "בלי חמלה מלחמה היא פעילות פלילית. לפעמים יש צורך לקחת חיים, אך לעולם איננו לוקחים את החיים כמובנים מאליהם. "