היסטוריה ומקורות יום ההודיה

כמעט בכל תרבות בעולם יש חגיגות תודה על הקציר בשפע. האגדה על חג ההודיה האמריקאי התבססה על חג ההודיה בראשית ימי המושבות האמריקאיות לפני כמעט ארבע מאות שנה. הסיפור כפי שהוא מסופר בבתי ספר בכיתות הוא אגדה, גרסה מיתולוגית שמפחיתה כמה מההיסטוריה העגומה יותר של איך חג ההודיה הפך לחג לאומי אמריקאי.

בשנת 1620, האגדה הולכת, סירה מלאה ביותר ממאה אנשים הפליגה על פני האוקיאנוס האטלנטי להתיישב בעולם החדש. קבוצה דתית זו החלה להטיל ספק באמונות של כנסיית אנגליה והם רצו להיפרד ממנה. עולי הרגל התיישבו במה שהיא כיום מדינת מסצ'וסטס. הראשון שלהם חורף בעולם החדש היה קשה. הם הגיעו מאוחר מדי לגידול יבולים רבים, ובלי אוכל טרי, מחצית המושבה נפטרה ממחלות. הבאים אביב, הוומפנואג אינדיאנים אירוקווים לימד אותם לגדל תירס, מזון חדש למתיישבים. הם הראו להם גידולים אחרים לגדול באדמה הלא מוכרת ואיך לצוד ולדג.

בסתיו 1621 נקצרו גידולי שפע של תירס, שעורה, שעועית ודלעות. למתיישבים היה הרבה על מה להודות, ולכן תוכנן חגיגה. הם הזמינו את ראש עירוקוק המקומי ו -90 חברי שבטו.

ה אינדיאנים הביא צבי לצלות עם תרנגולי ההודו ומשחק פראי אחר שהציעו המתיישבים. המתיישבים למדו כיצד לבשל חמוציות וסוגים שונים של תבשילי דלעת וקישואים מההודים. בשנים שלאחר מכן, רבים מהמתיישבים המקוריים חגגו את יבול הסתיו בחג תודה.

עם זאת, למעשה, עולי הרגל לא היו העולים הראשונים שחגגו יום חג הודיה - זה כנראה שייך למושבת פופאם מיין, שחגגה את יום הגעתם בשנת 1607. ועולי הרגל לא חגגו כל שנה אחר כך. הם אכן חגגו את בואם של אספקה ​​וחברים מאירופה בשנת 1630; ובשנת 1637 ובשנת 1676 חגגו עולי הרגל את התבוסות של שכנות וומפנואג. החגיגה בשנת 1676 הייתה בלתי נשכחת מכיוון שבסופה של החגיגה, החולפים שנשלחו להביס את הוומפנואג החזירו את ראשו של מנהיגם מטאקום, שהיה ידוע בשמו האנגלי המאומץ קינג פיליפ, על גבי חוטם, שם הוא הוצג במושבה במשך 20 שנה שנים.

אולם החג נמשך כמסורת בניו אינגלנד, לעומת זאת, לא חגג עם חג ומשפחה, אלא עם גברים שיכורים רועשים שהלכו מדלת לדלת והתחננו לפינוקים. כך נחגגו רבים מהחגים האמריקניים המקוריים: חג המולד, הסילבסטר והיום, יום הולדתו של וושינגטון, ה- 4 ביולי. היסטוריונים מאמינים כי ישנם שני קשרים בין הפסטיבל שנערך במושבה פלימות 'לבין מה שאנו חוגגים כיום. אלה הם זיכרון לאומי קולקטיבי ומנקה, שקם במאה ה -18 לאחר מלחמת המהפכה הקים אומה חדשה; ובאמצע המאה ה -19 כאשר אותה מדינה התקרבה לסכנה לשבירה, העורך סיפק לאברהם לינקולן העייף רעיון לנסות לאחד את אותה מדינה.

באמצע המאה ה -18 ההתנהגות הרועשת הפכה לסערה קרנבלסקית שהיתה קרובה יותר למה שאנחנו חושבים עליו ליל כל הקדושים או מרדי גרא היום. מצעד של אמא שהוקמה מורכב מאנשי התלבשות צולבים, המכונה "הפנטסטיקלים", החל משנות ה -80 של המאה ה -19: היא נחשבה להתנהגות מקובלת יותר מאשר העגמומיות השיכורה. ניתן לומר ששני המוסדות הללו הם עדיין חלק מחגיגות חג ההודיה: גברים סוערים (משחקי כדורגל ליום ההודיה, שהוקמו בשנת 1876), ותהלוכות אמא מורחבות (מצעד של מייסי, הוקם בשנת 1924).

לאחר ארצות הברית הפך למדינה עצמאית, הקונגרס המליץ ​​על חג ההודיה השנתי לכל העם לחגוג. בשנת 1789, ג'ורג' וושינגטון הציע את התאריך 26 בנובמבר כימי חג ההודיה. נשיאים מאוחרים לא היו כל כך תומכים: לדוגמא, תומאס ג'פרסון חשב שלממשלה להכריז על חג מעין-דתי היא הפרה של הפרדת הכנסייה והמדינה. לפני לינקולן, רק שני נשיאים אחרים הכריזו על חג ההודיה: ג'ון אדמס וג'יימס מדיסון.

בשנת 1846, שרה ג'וזפה הייל, עורכה של גודי'ס המגזין, פרסם את הראשון מבין מאמרי מערכת רבים המעודדים את חגיגת "הפסטיבל האמריקני הגדול". היא קיוותה שזה יהיה חג מאחד שיעזור למנוע מלחמת אזרחים. בשנת 1863, באמצע העיר מלחמת אזרחים, אברהם לינקולן ביקש מכל האמריקאים להקדיש את יום חמישי האחרון בנובמבר ליום ההודיה.

בעיצומה של מלחמת אזרחים בעוצמתם וחומרתם ללא תחרות, שלעתים נראו מדינות זרות להזמין ולעורר את תוקפנותן, נשמר השלום... השנה שמתקרבת לסיומה התמלאה בברכות שדות פוריים ושמי בריאות. שום ייעוץ אנושי לא המציא ואף יד תמותה לא עשתה דברים גדולים אלה. אלה המתנות האדיבות של האל הגבוה ביותר ...

נראה לי ראוי ונכון כי מתנות אלה צריכות להיות מכובדות בחגיגיות, ביראת כבוד ובהכרת תודה בהכרת תודה כמו בלב ובקול אחד על ידי כל העם האמריקני; לפיכך אני מזמין את אחי אזרחי בכל חלקי ארצות הברית, וגם את מי ששהה בים, ואת אלה השוהים בזרים נוחתת, להתבדל ולהתבונן ביום חמישי האחרון של נובמבר הבא כימי חג ההודיה ותפילה לאבינו המועיל השוכן באזור שמים. (אברהם לינקולן, אוקטובר 3,1863)

יום ההודיה של הייל ולינקולן היה אירוע ביתי, יום שיבה ביתי משפחתי, רעיון מיתי ונוסטלגי של האירוח, העיריות והאושר של המשפחה האמריקאית. מטרת הפסטיבל לא הייתה עוד חגיגה קהילתית, אלא אירוע ביתי, שגלף תחושה של זהות לאומית ומסביר פנים לבני המשפחה הביתית. סמלים ביתיים ביתיים המוגשים באופן מסורתי בפסטיבלי חג ההודיה כוללים:

• טורקיה, תירס (או תירס), דלעות ורוטב חמוציות הם סמלים המייצגים את חג ההודיה הראשון. סמלים אלה נראים לעתים קרובות על קישוטי חג וכרטיסי ברכה.
• השימוש בתירס פירושו הישרדות המושבות. "תירס הודי" כקישוט שולחן או דלת מייצג את הקציר ואת עונת הסתיו.
• רוטב חמוציות מתוק, או ג'לי חמוציות, היה דולק חג ההודיה הראשון שולחן והוא מוגש עד היום. החמוצית היא פרי קטן וחמוץ. זה גדל בביצים, או באזורים בוציים, במסצ'וסטס ובמדינות אחרות באנגליה החדשה.
• הילידים אמריקאים השתמשו בפרי לטיפול בזיהומים. הם השתמשו במיץ כדי לצבוע את השטיחים והשמיכות שלהם. הם לימדו את המתיישבים כיצד לבשל את הגרגרים בממתיק ומים להכנת רוטב. ההודים כינו את זה "ibimi" שפירושו "ברי מר." כשראו המתיישבים, הם כינו אותה "מנוף-ברי" מכיוון שה- פרחים של berry כופף את הגבעול, והוא דומה לציפור ארוכת הצוואר המכונה מנוף.
• פירות יער עדיין מגדלים בניו אינגלנד. עם זאת, מעט מאוד אנשים יודעים שלפני שמכניסים את התותים לשקיות שיישלחו לשאר חלקי הים במדינה, כל ברי בודד חייב להקפיץ גובה של לפחות ארבעה סנטימטרים כדי לוודא שהם לא מדי בשלים!

בשנת 1988 התקיים טקס חג ההודיה מסוג אחר בקתדרלת יוחנן הקדוש. יותר מארבעת אלפים איש התכנסו בליל חג ההודיה. ביניהם היו ילידי אמריקה המייצגים שבטים מכל רחבי הארץ וצאצאים של אנשים שאבות אבותיהם היגרו לעולם החדש.

הטקס היה הכרה פומבית בתפקיד ההודים בראשית חג ההודיה לפני 350 שנה. עד לאחרונה רוב תלמידי בתי הספר האמינו כי עולי הרגל בישלו את כל חג ההודיה והציעו אותו לאינדיאנים. למעשה, החג תוכנן להודות להודים על כך שלימדו אותם לבשל את המאכלים הללו. ללא ההודים, המתיישבים הראשונים לא היו שורדים: ויתרה מזאת, עולי הרגל ושאר אמריקה האירופית עשו כמיטב יכולתם כדי למגר את מה שהיה שכנינו.

"אנו חוגגים את חג ההודיה יחד עם שאר אמריקה, אולי בדרכים שונות ומסיבות שונות. למרות כל מה שקרה לנו מאז שהאכלנו את הצליינים, עדיין יש לנו את השפה שלנו, את התרבות שלנו, את המערכת החברתית המובחנת שלנו. אפילו בעידן גרעיני, עדיין יש לנו עם שבטי. "- וילמה מנקילר, ראש המנהלה של אומת צ'ירוקי.

עודכן על ידי קריס באלס

• אדאמצ'יק, איימי. "על חג ההודיה והזיכרון הקולקטיבי: בניית המסורת האמריקאית." כתב העת לסוציולוגיה היסטורית 15.3 (2002): 343–65. הדפס.
• לינקולן, אברהם. "הכרזת נשיא ארצות הברית של אמריקה." הארפר וויקלי 17 באוקטובר 1863. היסטוריה עכשיו, מכון גילדר לרמן להיסטוריה אמריקאית.
• פלאק, אליזבת. "עשיית האירוע המקומי: תולדות חג ההודיה בארצות הברית." כתב העת להיסטוריה חברתית 32.4 (1999): 773–89. הדפס.
• סיסקינד, ג'נט. "המצאת חג ההודיה: טקס לאום אמריקני." ביקורת על האנתרופולוגיה 12.2 (1992): 167–91. הדפס.
• סמית ', אנדרו פ. "חג ההודיה הראשון." גסטרונומיקה 3.4 (2003): 79–85. הדפס.