התרבות האיסלאמית: ציר זמן והגדרה

התרבות האיסלאמית היא היום והייתה בעבר מיזוג של מגוון רחב של תרבויות, המורכב ממדינות ומדינות מצפון אפריקה לפריפריה המערבית של האוקיאנוס השקט, וממרכז אסיה עד תת-סהרה אפריקה.

האימפריה האיסלאמית העצומה והסוחפת נוצרה במהלך המאות ה -7 וה -8 לספירה, והגיעה לאחדות דרך סדרת כיבושים עם שכניה. אחדות ראשונית זו התפוררה במאות ה- 9 וה -10, אך נולדה מחדש והתחדשה שוב ושוב במשך יותר מאלף שנים.

לאורך התקופה קמו מדינות האיסלאם ונפלו בטרנספורמציה מתמדת, קולטות וחיבקו תרבויות ועמים אחרים, בונות ערים נהדרות והקמה ותחזוקה של רשת סחר עצומה. במקביל, האימפריה החלה התקדמות רבה בפילוסופיה, מדע, משפטים, רפואה, אומנותאדריכלות, הנדסה וטכנולוגיה.

נדבך מרכזי באימפריה האיסלאמית הוא הדת האיסלאמית. משתנה מאוד בפועל ובפוליטיקה, כל אחד מענפיו והכתות של הדת האסלאמית כיום תומך במונותאיזם. במובנים מסוימים ניתן היה לראות בדת האיסלאמית כתנועה רפורמית הנובעת מיהדות מונותיאיסטית ונצרות. האימפריה האיסלאמית משקפת את השילוב העשיר הזה.

בשנת 622 לספירה התרחבה האימפריה הביזנטית מ קונסטנטינופול (איסטנבול המודרנית), בראשות הקיסר הביזנטי הרקליוס (ד. 641). הרקליוס השיק מספר קמפיינים נגד הסאסנים, שכובשים חלק גדול מהמזרח התיכון, כולל דמשק וירושלים, במשך כמעט עשור. מלחמתו של הרקליוס הייתה לא פחות ממסע צלב, שנועד לגרש את הסאסנים ולהחזיר את השלטון הנוצרי ל

בזמן שהרקליוס תפס את השלטון בקונסטנטינופול, אדם בשם מוחמד בן עבד אללה (ג. 570–632) החל להטיף למונותאיזם אלטרנטיבי, קיצוני יותר במערב ערביה: האיסלאם, המתרגם תרתי משמע "כניעה לרצון האל." ה מייסד האימפריה האיסלאמית היה פילוסוף / נביא, אך מה שאנחנו יודעים על מוחמד מקורו בעיקר בחשבונות לפחות שניים או שלושה דורות לאחר מותו.

ציר הזמן הבא עוקב אחר תנועות מרכז הכוח העיקרי של האימפריה האסלאמית בערביה ובמזרח התיכון. היו וחליפות באפריקה, אירופה, מרכז אסיה ודרום-מזרח אסיה שיש להן היסטוריות נפרדות אך מיושרות שאינן מטופלות כאן.

המסורת אומרת שבשנת 610 לספירה, מוחמד קיבל את הפסוקים הראשונים של הקוראן מאללה מהמלאך גבריאל. עד 615 הוקמה קהילה של חסידיו בעיר הולדתו מכה בערב הסעודית של ימינו.

מוחמד היה חבר בשבט האמצעי בשבט הערבי המערבי בעל היוקרה הגבוהה, עם זאת המשפחה הייתה בין מתנגדיו וגרעניו החזקים ביותר, בהתחשב בו לא יותר מקוסם או שומר.

בשנת 622, מוחמד נאלץ לצאת ממכה והחל את ההגירה שלו, והעביר את קהילת העוקבים שלו למדינה (גם בסעודיה). שם התקבל בברכה על ידי העוקבים המקומיים, רכש חלקת אדמה ובנה מסגד צנוע עם דירות סמוכות עבורו לגור ב.

המסגד הפך למושב המקורי של הממשלה האסלאמית, שכן מוחמד קיבל סמכות פוליטית ודתית גדולה יותר, עריכה חוקה והקמה רשתות סחר בנפרד ובתחרות עם בני דודיו בקורייש.

בשנת 632 נפטר מוחמד ונקבר במסגד שלו במדינה, כיום עדיין מקדש חשוב באיסלאם.

לאחר מותו של מוחמד הובילה הקהילה האסלאמית ההולכת וגדלה על ידי אל-ח'ולפה אל-רשידון, ארבעת הח'ליפים המודרכים בצדק, שהיו כולם חסידים וידידיו של מוחמד. הארבעה היו אבו בכר (632–634), 'עומר (634–644), עת'מן (644–656), ועלי (656–661). עבורם, "חליף" פירושו יורש או סגנו של מוחמד.

הח'ליף הראשון היה אבו בכר בן אבי קוואפה. הוא נבחר לאחר דיון מפוקפק בקהילה. כל אחד מהשליטים הבאים נבחר גם על פי הכשרון ולאחר דיון מאומץ; הבחירה הזאת התקיימה לאחר שנרצחו הח'ליפות הראשונות והלאה.

בשנת 661, לאחר רצח עלי, ה אומיות השתלטה על האיסלאם במשך כמה מאות השנים הבאות. הראשון בקו היה מועאוויה. הוא וצאצאיו שלטו במשך 90 שנה. המנהיגים ראו עצמם כמובילים המוחלטים של האיסלאם, כפופים רק לאלוהים, אחד מכמה הבדלים בולטים של ראשידון. הם קראו לעצמם הח'ליף של האל ועמיר אל-מומינין (מפקד המאמינים).

האומיאדים שלטו כאשר כניסתם לתוקף כיבושם של הערבים המוסלמים הערבים בשטחים ביזנטיים לשעבר וסאסניד, והאסלאם התגלה כדת והתרבות העיקריים של האזור. החברה החדשה, שבירתה עברה ממכה לדמשק בסוריה, כללה זהות אסלאמית וערבית כאחד. זהות כפולה התפתחה למרות האומיאדים שרצו להפריד את הערבים כמעמד השליט העילית.

בשליטת אומייד, התרבות התרחבה מקבוצה של חברות רופפות והחזקות חלשות בלוב וחלקים ממזרח איראן לח'ליפות בשליטה מרכזית המשתרעת ממרכז אסיה לאוקיאנוס האטלנטי אוקיינוס.

בשנת 750, ה- עבאסידים תפס את השלטון מהאומיאדים במה שהם מכנים מהפכה (דולה). העבאסים ראו באומיות שושלת ערבית אליטיסטית ורצו להחזיר את הקהילה האיסלאמית בחזרה לתקופת ראשידון, מבקשת למשול באופן אוניברסאלי כסמלים של סונים מאוחדים קהילה.

לשם כך הם הדגישו את השושלת המשפחתית שלהם ממוחמד, ולא על אבות אבותיו של הקוראיס, והעבירו את מרכז הח'ליפות למסופוטמיה, עם הח'ליף עבאסיד אל-מנצור (ר '). 754–775) הקים את בגדאד כבירה חדשה.

העבאסים החלו במסורת השימוש בכבוד (אל) המצורף לשמותיהם, כדי לציין את הקשרים שלהם לאללה. הם המשיכו גם בשימוש, והשתמשו בח'ליף של אלוהים ומפקד המאמינים ככותרות למנהיגיהם, אך אימצו גם את התואר אל-אימאם.

התרבות הפרסית (פוליטית, ספרותית ואנשי-אדם) השתלבה במלואה בחברה העבאסית. הם איחדו בהצלחה וחיזקו את שליטתם על אדמותיהם. בגדאד הפכה לבירה הכלכלית, התרבותית והאינטלקטואלית של העולם המוסלמי.

בשתי המאות הראשונות של השלטון העבאסי הפכה האימפריה האיסלאמית רשמית לרב תרבותית חדשה החברה המורכבת מדוברים ארמיים, נוצרים ויהודים, דוברי פרסית וערבים התרכזו באזור ערים.

עם זאת בתחילת המאה העשירית, העבאסים כבר היו בצרות והאימפריה התפרקה, א תוצאה של משאבים מתמעטים ולחץ פנימי מצד שושלות עצמאיות שזה עתה עבאסיד שטחים. שושלות אלה כללו את הסמנידים (819–1005) במזרח איראן, את הפאטימים (909–1171) ואת האיובים (1169–1280) במצרים ואת הבוידים (945–1055) בעירק ואירן.

בשנת 945 הודח הח'ליף העבאסי אל-מוסטאקפי על ידי הח'ליף הבוידי, וה סלג'וקים, שושלת מוסלמים סונים טורקים, שלטה באימפריה בין השנים 1055 - 1194, ואחריה חזרה האימפריה לשליטת עבאסיד. בשנת 1258, מונגולים פיטרו את בגדאד, שם קץ לנוכחות העבאסית באימפריה.

לאחר מכן היו הסולטנות הממלוכית של מצרים וסוריה. למשפחה זו היו שורשים בקונפדרציה האיובית שהוקמה על ידי צלאח א-דין בשנת 1169. ה הסולטאן הממלוכי קוטוז הביס את המונגולים בשנת 1260 והוא עצמו נרצח על ידי בייברס (1260–1277), המנהיג הממלוכי הראשון של האימפריה האסלאמית.

ביברס ביסס את עצמו כסולטאן ושלט על חלקו המזרחי של הים התיכון של האימפריה האיסלאמית. מאבקים ממושכים נגד המונגולים נמשכו באמצע המאה ה -14, אך תחת הממלוכים, ה- ערים מובילות בדמשק וקהיר הפכו למרכזי למידה ורכזי מסחר בסחר בינלאומי. הממלוכים, בתורם, נכבשו על ידי העות'מאנים בשנת 1517.

ה אימפריה עות'מאנית התגלה בערך בשנת 1300 לספירה כנסיכות קטנה בשטח ביזנטי לשעבר. האימפריה העות'מאנית נקראה על שם השושלת השלטת, אוסמן, השליט הראשון (1300–1324) במהלך שתי המאות הבאות. בשנים 1516–1517, הקיסר העות'מאני סלים הראשון ניצח את הממלוכים, ובכך הכפיל את גודל האימפריה שלו והוסיף למכה ומדינה. האימפריה העות'מאנית החלה לאבד את השלטון ככל שהעולם מודרניז והתקרב. זה הסתיים רשמית עם סיום מלחמת העולם הראשונה.

• אנסקומבה, פרדריק פ. "האיסלאם ותקופת הרפורמה העות'מאנית." עבר והווה, כרך 208, גיליון 1, אוגוסט 2010, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, אוקספורד, בריטניה.
• קרוואג'ל, חוסה סי. "איסלאמיזציה או איסלאמיזציות? הרחבת האיסלאם והפרקטיקה החברתית בווגה של גרנדה (דרום מזרח ספרד)." ארכיאולוגיה עולמית, כרך 45, גיליון 1, אפריל 2013, Routledge, Abingdon, U.K.
• קסאנה, ג'סי. "טרנספורמציות מבניות במערכות התיישבות בלבנט הצפוני." כתב העת האמריקאי לארכיאולוגיה, כרך 111, גיליון 2, 2007, בוסטון.
• Insoll, טימוטי "ארכיאולוגיה אסלאמית וסהרה." המדבר הלובי: משאבי טבע ומורשת תרבותית. קצוות. בהתאמה, דייויד ואח '. כרך 6: החברה למחקרים לוב, 2006, לונדון.
• לארסן, קיארסטי, עורכת. ידע, התחדשות ודת: מיקום מחדש ושינוי הנסיבות האידיאולוגיות והחומריות בקרב הסוואהילי בחוף מזרח אפריקה. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, שוודיה.
• Meri, Josef Waleed, ed. ציוויליזציה אסלאמית מימי הביניים: אנציקלופדיה. ניו יורק: Routledge, 2006, אבינגדון, בריטניה.
• מידדל, מנסור. "חקר התרבות והפוליטיקה האסלאמית: סקירה והערכה." סקירה שנתית של הסוציולוגיה, כרך 28, גיליון 1, אוגוסט 2002, פאלו אלטו, קליף.
• רובינסון, צ'ייס א. הציוויליזציה האיסלאמית בשלושים חיים: אלף השנים הראשונות. הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 2016, אוקלנד, קליף.
• סוארס, בנימין. "ההיסטוריוגרפיה של האיסלאם במערב אפריקה: השקפה של אנתרופולוג." כתב העת להיסטוריה אפריקאית, כרך 55, גיליון 1, 2014, הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', קיימברידג', בריטניה.