Xipe Totec: אל הפוריות, המוות והחקלאות

Xipe Totec (מבוטא Shee-PAY-toh-teck) היה האל האצטקי של פוריות, שפע והתחדשות חקלאית, כמו גם אלוהות הפטרון של צורפים ואחרים בעלי מלאכה. למרות מערכת האחריות הרגועה למדי, של האל פירוש השם הוא "אדוננו עם העור הנגוע" או "אדוננו המנוצח" וטקסים שחגגו את קסיפה היו קשורים קשר הדוק עם אלימות ומוות.

שמו של קסיפה טוטק נגזר מהמיתוס שבאמצעותו הפיל האל - קלף וחתך - את עורו שלו כדי להאכיל בני אדם. עבור האצטקים, הסרתו של ש'ייף טוטק את שכבת עורו סימלה את האירועים שצריכים לקרות כדי לייצר צמיחה מחודשת המכסה את כדור הארץ בכל אביב. ליתר דיוק, פלגה קשורה למחזור התירס האמריקאי (תירס) כשהוא משיל את כיסוי הזרעים החיצוני שלו כשהוא מוכן לנבוט.

Takeaways מפתח

במיתולוגיה האצטקית, קסיפה היה בנו של האלוהות הגברית-נקבית הכפולה אומטאוטל, אל פוריות רב עוצמה והאל הקדום ביותר בפנתיאון האצטקי. קסיפה היה אחד מארבעה אלים הקשורים באופן אינטימי למוות ולעולם התחתון האצטקי: Mictlantecuhtli ועמיתו הנשי Mictecacihuatl,

בקוסמוס האצטקי, המוות לא היה צריך לפחד ממנו, כי החיים שלאחר המוות היו המשך החיים בתחום אחר. אנשים שמתו מקרי מוות טבעיים הגיעו למיקטלן (העולם התחתון) רק לאחר שהנפש עברה בתשע דרגות קשות, מסע בן ארבע שנים. שם הם נשארו לנצח באותו מצב בו חיו. לעומת זאת, אנשים שהוקרבו או מתו בשדה הקרב היו מבלים נצח בתחומי האומיאוקאן והטלוקוקן, שתי צורות גן עדן.

פעילויות פולחן שנערכו לכבוד קסיפה טוטק כללו שתי צורות הקרבה מרהיבות: הקרבת הגלדיאטור והקרבת החץ. הקרבת הגלדיאטור כללה קשירת לוחם שבוי אמיץ במיוחד לאבן עגולה גדולה ומגולפת ואילצה אותו להילחם בקרב מדומה עם מנוסה מקסיקו חייל. הקורבן קיבל חרב (מקוהויטל) להילחם איתם, אך להבי החרב האובסידיאנים הוחלפו בנוצות. יריבו היה חמוש לחלוטין והתלבש לקרב.

ב"הקרבת החצים ", הקורבן היה קשור ונשר פרוש למסגרת עץ ואז ירה מלא בחצים כך שדם שלו טפטף על האדמה.

עם זאת, קסיפה טוטק קשורה לרוב לסוג ההקרבה הארכיאולוג המקסיקני אלפרדו לופז אוסטין המכונה "בעלי עור". הקורבנות של ההקרבה הזו ייהרגו ואז ייעלמו - עורותיהם יוסרו לרוב חתיכות. אותם עורות נצבעו ונלבשו לאחרים על ידי אחרים במהלך טקס ובאופן זה, הם יהפכו לדימוי החי ("teotl ixiptla") של קסיפה טוטק.

טקסים שהופיעו במהלך חודש האביב המוקדם של טלקקסיפואיזאליצלי כללו את "חג משחקי הגברים", שעל שמו נקרא החודש. העיר כולה ושליטי או אצילי שבטי אויב היו עדים לטקס זה. בטקס זה, עבדים או לוחמים שבויים משבטי הסביבה היו לבושים בתור "דמותו החיה" של קסיפה טוטק. הפיכתם של הקורבנות לאל הובלה באמצעות סדרה של טקסים המתקיימים כקסיפה טוטק, ואז הם הוקרבו וחלקי גופם הופצו בין הקהילה.

ניתן לזהות בקלות את דמותו של קסיפה טוטק בפסלים, בפסלונים ובדיוקנאות אחרים מכיוון שגופתו מתוארת מכוסה לחלוטין על עורו של קורבן קורבן. המסכות בהן השתמשו כוהני האצטקים ו"דימויים חיים "אחרים המוצגים בפסלון מראים פרצופים מתים עם עיניים בצורת סהר ופה פעור; לעיתים קרובות ידיו של העור הקרוע, לעתים מעוטרות כקשקשי דגים, משתרעות על ידי האל.

פיו ושפתותיו של מסכות Xipe המהומות, נמתחות רבות סביב פיו של ההתחזות, ולפעמים השיניים מונפות או שהלשון בולטת מעט. לעתים קרובות, יד מצוירת מכסה את הפה הפעור. Xipe לובשת כיסוי ראש "זנב סוודר" אדום עם סרט אדום או כובע חרוטי וחצאית של עלי זפוטה. הוא לובש צווארון שטוח בצורת דיסק, שהתפרש על ידי חוקרים אחדים כצווארו של הקורבן המהול ופניו פסים בסורגים אדומים וצהובים.

Xipe Totec מחזיק לעתים קרובות כוס ביד אחת ומגן ביד השנייה; אבל בכמה תיאורים, שיאף מחזיק צ'יקאהאוזטלי, צוות שמסתיים בנקודה עם ראש רעשן חלול ומלא חלוקי נחל או זרעים. באמנות טולטק, Xipe משויך לעטלפים ולעיתים סמלי עטלפים מקשטים את הפסלים.

האל האצטקי קסיפה טוטק היה בבירור גרסה מאוחרת של אל פן-מסו-אמריקני, עם גרסאות קודמות לדימויים המשכנעים של קסיפה שנמצאו במקומות כמו הייצוג הקלאסי של המאיה על קופאן Stela3, ואולי קשור לאלוהים המאיה Q, הוא של מוות והוצאה להורג אלימה.

גרסה מרוסקת של Xipe Totec נמצאה גם בשעה Teotihuacan מאת הארכיאולוג השבדי זיגוולד לינה, המציג מאפיינים סגנוניים של אמנות זאפוטק ממדינת אוקאצ'קה. הפסל שגובהו מטר וחצי (2.5 מטר) שוחזר ונמצא כעת בתצוגה Museo Nacional de Antropologia (INAH) במקסיקו סיטי.

נהוג לחשוב כי קסיפה טוטק הוכנס לפנתיאון האצטקי במהלך ממלכת הקיסר אקסאי קטל (שלט 1468–1481). אלוהות זו הייתה אלת הפטרון של העיר קמפואלה, בירת הטוטונקים בתקופה הפוסט-קלאסית, ונחשבת שאומצה משם.

מאמר זה נכתב על ידי ניקולטה מאסטרי וערך ועדכן על ידי ק. קריס הירסט

• כדור, טניה קוריסה. "כוח המוות: היררכיה בייצוג המוות במוקדי אצטקים לפני הכיבוש ואחרי הכיבוש." שיח רב-לשוני 1.2 (2014): 1–34. הדפס.
• באסטנטה, פמלה וברנטון דיקיסון. "Nuestra Señora De Las Sombras: זהותו האניגמטית של סנטה מארטה." כתב העת של דרום-מערב 55.4 (2013): 435–71. הדפס.
• ברדן, פרנסס פ. ארכיאולוגיה ואצטנוסטיקה אצטקית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', 2014. הדפס.
• בון, אליזבת היל ורושל קולינס. "התפילות הפטרוגליפיות על אבן השמש של מוטצ'וזומה אילוחמינה." Mesoamerica העתיקה 24.2 (2013): 225–41. הדפס.
• דרוקר-בראון, סוזן. "לובשת את הבתולה מגוואדלופה?" אנתרופולוגיה של קיימברידג ' 28.2 (2008): 24–44. הדפס.
• לופז אוסטין, אלפרדו. "גוף האדם והאידיאולוגיה: מושגי נהואות קדומים." סולט לייק סיטי: אוניברסיטת יוטה העיתונות, 1988. הדפס.
• נוימן, פרנקה ג'. "האל המנוצח ומקל הרעשן שלו: יסוד שמאני בדת המסואמריקנית הקדם-ספרדית"תולדות הדתות 15.3 (1976): 251–63. הדפס.
• סקוט, סו. "דמויות Teotihuacan Mazapan ופסל Xipe Totec: קשר בין אגן מקסיקו לעמק אוקסאקה." נאשוויל, טנסי: אוניברסיטת ונדרבילט, 1993. הדפס.
• סמית ', מייקל א. האצטקים. מהדורה שלישית אוקספורד: וויילי-בלקוול, 2013. הדפס.