תיאוריות האידיאולוגיה בסוציולוגיה

אידיאולוגיה היא העדשה דרכה אדם רואה את העולם. בתחום הסוציולוגיה, אידיאולוגיה מובנת באופן נרחב כמתייחסת לסכום הערכים של האדם, אמונותיו, הנחותיו וציפיותיו. האידיאולוגיה קיימת בחברה, בתוך קבוצות ובין אנשים. זה מעצב את המחשבות, הפעולות והאינטראקציות שלנו, יחד עם מה שקורה בחברה בכלל.

אידיאולוגיה היא מושג יסודי בסוציולוגיה. סוציולוגים לומדים את זה מכיוון שהוא ממלא תפקיד כה חזק בעיצוב אופן ההתארגנות של החברה ואופן תפקודה. האידיאולוגיה קשורה ישירות למבנה החברתי, למערכת הייצור הכלכלית ולמבנה הפוליטי. שניהם יוצאים מהדברים האלה ומעצבים אותם.

לעתים קרובות, כאשר אנשים משתמשים במילה "אידיאולוגיה" הם מתכוונים לאידיאולוגיה מסוימת ולא למושג עצמו. לדוגמה, אנשים רבים, בעיקר בתקשורת, מתייחסים להשקפות או לפעולות קיצוניות כאל השראה מאידיאולוגיה מסוימת (למשל, "אידיאולוגיה איסלאמית רדיקלית" או "אידיאולוגיה של כוח לבן") או כ"אידיאולוגי". בתוך הסוציולוגיה מוקדשת תשומת לב רבה למה שמכונה האידיאולוגיה הדומיננטית, או האידיאולוגיה המסוימת הנפוצה והחזקה ביותר בחברה נתונה.

עם זאת, מושג האידיאולוגיה עצמו הוא למעשה כללי באופיו ואינו קשור לדרך חשיבה מסוימת אחת. במובן זה, הסוציולוגים מגדירים את האידיאולוגיה כתפיסת עולמו של האדם ומכירים בכך שיש אידיאולוגיות שונות ומתחרות הפועלות בחברה בכל זמן נתון, חלקן דומיננטיות יותר אחרים.

בסופו של דבר, האידיאולוגיה קובעת כיצד אנו הגיוניים לדברים. הוא מספק מבט מסודר על העולם, מקומנו בו, ויחסנו לאחרים. ככאלה, זה חשוב מאוד לחוויה האנושית, ובדרך כלל משהו בכך אנשים נאחזים בהגנה, בין אם הם מודעים לכך או לא. וכאשר האידיאולוגיה יוצאת מתוך מבנה חברתי ו סדר חברתיבדרך כלל זה מביע את האינטרסים החברתיים הנתמכים על ידי שניהם.

טרי איגללטון, תיאורטיקן ספרותי בריטי ואינטלקטואל הסביר זאת כך בספרו משנת 1991 אידיאולוגיה: מבוא:

אידיאולוגיה היא מערכת של מושגים והשקפות המשמשת להבנת העולם תוך העלמת העולם אינטרסים חברתיים שבאים לידי ביטוי בה ועל ידי שלמותו ועקביותו הפנימית היחסית נוטה ליצור א סגור מערכת ולתחזק את עצמה אל מול חוויה סותרת או לא עקבית.

פילוסוף גרמני קרל מרקס נחשב לראשון המספק מסגרת תיאורטית של האידיאולוגיה במסגרת הסוציולוגיה.

על פי מרקס, האידיאולוגיה יוצאת מדרך הייצור של החברה. במקרה שלו ובזה של ארצות הברית המודרנית, אופן הייצור הכלכלי הוא קפיטליזם.

גישתו של מרקס לאידיאולוגיה נקבעה בתיאוריה שלו בסיס ומבנה-על. לדברי מרקס, מבנה העל של החברה, תחום האידיאולוגיה, צומח מתוך הבסיס, מתחום הפקה, כדי לשקף את האינטרסים של המעמד השליט ולהצדיק את הסטטוס קוו השומר עליהם בשלטון. אם כן, מרקס מיקד את התיאוריה שלו במושג האידיאולוגיה הדומיננטית.

עם זאת, הוא ראה במערכת היחסים שבין בסיס למבנה-על דיאלקטיים באופיים, כלומר כל אחד משפיע על האחר באופן שווה וששינוי באחד מחייב שינוי באחר. אמונה זו היוותה את הבסיס לתורת המהפכה של מרקס. הוא האמין שפעם עובדים פיתח תודעה מעמדית והתוודעו לעמדתם המנוצלת יחסית למעמד החזק של בעלי מפעלים ובעלי ממון - במילים אחרות, כאשר הם חוו א שינוי מהותי באידיאולוגיה - כי אז הם יפעלו לפי אותה אידיאולוגיה על ידי ארגון ודרישה לשינוי במבנים החברתיים, הכלכליים והפוליטיים. של החברה.

המהפכה של מעמד הפועלים שחזה מרקס מעולם לא קרה. כמעט 200 שנה לאחר פרסום המניפסט הקומוניסטי, הקפיטליזם שומר על אחיזה חזקה בחברה הגלובלית ו אי השוויון שהיא מטפחת ממשיך לגדול.

בעקבות עקבי מרקס, הפעיל, העיתונאי והאינטלקטואל האיטלקי אנטוניו גרמשי הציעה תיאוריה של אידיאולוגיה מפותחת יותר כדי לעזור להסביר מדוע המהפכה לא התרחשה. גרמשי מציע את התיאוריה שלו על הגמוניה תרבותית, נימקה כי לאידיאולוגיה הדומיננטית הייתה אחיזה חזקה יותר בתודעה ובחברה ממה שמארקס דמיין.

התיאוריה של גרמשי התמקדה בתפקיד המרכזי שמילאה ה המוסד החברתי לחינוך בהפצת האידיאולוגיה הדומיננטית ושמירה על כוחו של המעמד השליט. מוסדות חינוך, טען גרמשי, מלמדים רעיונות, אמונות, ערכים ואפילו זהויות המשקפות את האינטרסים של המעמד השולט, ומייצרים חברי חברה תואמים וצייתנים המשרתים את האינטרסים של הכיתה ההיא. סוג זה של כלל הוא מה שגרמשי כינה הגמוניה תרבותית.

כמה שנים אחר כך, תיאורטיקנים ביקורתיים של בית הספר לפרנקפורט הפנו את תשומת ליבם לתפקיד שאמנות, תרבות פופולרית, ותקשורת המונים משחקים בהפצת האידיאולוגיה. הם טענו כי כשם שהחינוך ממלא תפקיד בתהליך זה, כך גם המוסדות החברתיים של המדיה והתרבות הפופולרית. תיאוריות האידיאולוגיה שלהם התמקדו ביצירה הייצוגית שעושה אמנות, תרבות פופולרית ותקשורת המונים בסיפורי סיפורים על החברה, חבריה ואורח חיינו. עבודה זו יכולה לתמוך באידיאולוגיה הדומיננטית ובסטטוס קוו, או שהיא יכולה לאתגר אותה, כמו במקרה של שיבוש תרבות.

בערך באותה תקופה פיתח הפילוסוף הצרפתי לואי אלתוסר את מושג "מנגנון המדינה האידיאולוגי", או הרשות. על פי אלתוסר, האידיאולוגיה הדומיננטית של כל חברה נתונה נשמרת ומשוחזרת באמצעות מספר רשות, בעיקר התקשורת, הדת והחינוך. אלתוסר טען כי כל רשות מבצעת את העבודה לקידום אשליות לגבי אופן פעולתה של החברה ומדוע הדברים הם כפי שהם.

בארצות הברית המודרנית האידיאולוגיה הדומיננטית היא כזו שתואמת את התיאוריה של מרקס, תומכת בקפיטליזם ובחברה המאורגנת סביבו. העיקרון המרכזי באידיאולוגיה זו הוא שהחברה האמריקאית היא חברה בה כל האנשים חופשיים ושווים, וכך הם יכולים לעשות ולהשיג כל מה שהם רוצים בחיים. עיקרון תומך הוא הרעיון שעבודה היא בעלת ערך מוסרי, לא משנה מה העבודה.

יחד, אמונות אלה מהוות אידיאולוגיה התומכת בקפיטליזם בכך שהיא עוזרת לנו להבין מדוע אנשים מסוימים משיגים כל כך הרבה מבחינת הצלחה ועושר בעוד שאחרים משיגים כל כך מעט. במסגרת ההיגיון של אידיאולוגיה זו מובטחים למי שעובד קשה לראות הצלחה. מרקס היה טוען שהרעיונות, הערכים וההנחות הללו פועלים להצדקת מציאות שבה מאוד מעמד קטן של אנשים מחזיק ברוב הסמכות בתאגידים, חברות ופיננסים מוסדות. אמונות אלה מצדיקות גם מציאות בה הרוב המכריע של האנשים הם פשוט עובדים בתוך המערכת.

אמנם רעיונות אלה עשויים לשקף את האידיאולוגיה הדומיננטית באמריקה המודרנית, אך למעשה יש אידיאולוגיות אחרות המאתגרות אותם ואת הסטטוס קוו שהם מייצגים. תנועת העבודה הקיצונית, למשל, מציעה אידיאולוגיה אלטרנטיבית - כזו שמניחה במקום זאת כי הקפיטליסט המערכת אינה שוויונית ביסודה וכי מי שצבר את העושר הגדול ביותר אינו בהכרח ראוי להם זה. אידיאולוגיה מתחרה זו טוענת כי מבנה הכוח נשלט על ידי המעמד השליט ונועד לרושש את הרוב לטובת מיעוט חסוי. רדיקלים עובדים לאורך ההיסטוריה נלחמו למען חוקים חדשים ומדיניות ציבורית שיחלקו את העושר מחדש ויקדמו שוויון וצדק.