Mestizaje באמריקה הלטינית: הגדרה והיסטוריה

Mestizaje הוא מונח אמריקני לטיני המתייחס לתערובת הגזעית. זה היה היסוד של שיח לאומני-לאומי רבים וקריביים רבים מאז המאה ה -19. מדינות שונות כמו מקסיקו, קובה, ברזיל וטרינידד מגדירות את עצמן כמדינות המורכבות בעיקר מאנשי המין המעורב. מרבית אמריקנים הלטיניים מזדהים גם הם חזק עם mestizaje, שמעבר להתייחסות לאיפור גזעי, בא לידי ביטוי בתרבות ההיברידית הייחודית של האזור.

Takeaways Key: מסטיזז'ה באמריקה הלטינית

לקידום התערובת הגזעית ביותר, יש היסטוריה ארוכה באמריקה הלטינית, החל במאה ה -19. זהו תוצר של תולדות הקולוניזציה של האזור וההתאמה ההיברידית הייחודית של אוכלוסייתה כתוצאה משיתוף פעולה של אירופאים, קבוצות ילידים, אפריקאים ו (בהמשך) אסייתים. מושגים הקשורים להיכלות לאומית ניתן למצוא גם בקריביים הפרנקופוניים עם המושג

הגרסה של כל מדינה ב- Mestizaje משתנה בהתאם לאיפור הגזעי הספציפי שלה. ההבחנה המשמעותית ביותר היא בין המדינות ששמרו על אוכלוסייה ילידית גדולה - כמו פרו, בוליביה ו גואטמלה - ואלו שנמצאים בקריביים, שם הוקצבו אוכלוסיות ילידיות תוך מאה מרגע בואו של ה ספרדית. בקבוצה לשעבר, mestizos (אנשים מעורבבים בדם ילידי ספרדי) מוחזקים כאידיאל הלאומי, בעודם באזור האחרונים - כמו גם ברזיל, היעד למספר הגדול ביותר של עבדים שהובאו לאמריקה - זה הוא mulatos (אנשים מעורבים בדם אפריקני וספרדי).

כפי שנדון על ידי לורדס מרטינז-אכזאבל, "במהלך המאה התשע-עשרה, mestizaje היה טרופ חוזר שקשור באופן בלתי פתיר לחיפוש אחר lo americano (זה אשר מהווה זהות אמריקאית אותנטית [לטינית] לנוכח הערכים האירופאים ו / או האנגלו-אמריקניים. "מדינות אמריקאיות לטיניות עצמאיות חדשות (שרובן קיבלו צביון עצמאות בין 1810 ו- 1825) רצו להתרחק מהמתיישבים לשעבר בטענה לזהות היברידית חדשה.

הוגים רבים באמריקה הלטינית, שהושפעו מהם דרוויניזם חברתי, ראו אנשים בעלי גזע מעורב כנחותים מטבעם, התנוונות של גזעים "טהורים" (במיוחד לבנים), ואיום על ההתקדמות הלאומית. עם זאת, היו אחרים, כמו חוסה הקוניני אנטוניו סאקו, שטענו להעלמת תעבורה נוספת בכדי "לדלל" את הדם האפריקני של דורות עוקבים, כמו גם להגירה אירופית גדולה יותר. שתי הפילוסופיות היו שותפות לאידיאולוגיה משותפת: עליונות הדם האירופית על פני אבות אפריקה וילידים.

בכתביו בסוף המאה ה -19, גיבור לאומי קובני חוזה מרטי היה הראשון שהכריז על מסטיזז'ה כסמל לגאווה עבור כל מדינות אמריקה, וטען "גזע מתעלה", שיהפוך מאה מאוחר יותר לאידיאולוגיה דומיננטית בארה"ב ובכל רחבי הארץ עולם: עיוור צבעים. מרטי כתב בעיקר על קובה, שהייתה בעיצומה של א מאבק עצמאות בן 30 שנההוא ידע שרטוריקה של איחוד גזעי תניע את הקובנים השחורים והלבנים להילחם יחד נגד השליטה הספרדית. עם זאת, לכתביו הייתה השפעה גדולה על תפיסותיהן של מדינות אמריקה הלטינית אחרות לגבי זהותן.

בראשית המאה העשרים, mestizaje הפך לעיקרון יסודי סביבו מדינות אמריקה הלטינית הגה את הווה ועתידן. עם זאת, היא לא השתלטה בכל מקום, וכל מדינה שמה את הסיבוב שלה לקידום המסטיז'ה. ברזיל, קובה ומקסיקו הושפעו במיוחד מהאידיאולוגיה של mestizaje, בעוד שהיא פחותה החלים על מדינות עם שיעור גבוה יותר של אנשים ממוצא אירופי בלעדי, כמו ארגנטינה ו אורוגוואי.

במקסיקו זה היה חוסה וסקונצ'לוסיצירתו, "המירוץ הקוסמי" (שפורסמה בשנת 1925), קבעה את הטון לחיבוק היברידיות גזעית של המדינה, והציעה דוגמה למדינות אחרות באמריקה הלטינית. בעידוד "גזע אוניברסאלי חמישי" המורכב מקבוצות אתניות מגוונות, טען וסקונצ'לוס כי "המיסטיזו היה עדיף על פרי טהור, וכי מקסיקו חפה מאמונות גזעניות ו פרקטיקות, "ו-" הציגו את האינדיאנים כחלק מפואר מעברה של מקסיקו וקבעו כי הם ישולבו בהצלחה כמיסטיזו, בדיוק כמו שמיסטיזים יאושרו בהודים. " עם זאת הגרסה של מקסיקו למסטיז'ה לא הכירה בנוכחותם או תרומתם של אנשים שמקורם באפריקה, למרות שלפחות 200,000 אנשים משועבדים הגיעו למקסיקו באזור המאה ה 19.

הגרסה של ברזילא למסטיזיה מכונה "דמוקרטיה גזעית", מושג שהוצג על ידי גילברטו פרייר בשנות השלושים של המאה העשרים ש"יצרו נרטיב מכונן שטען כי ברזיל הייתה ייחודית בקרב חברות מערביות בגלל מיזוגה חלק של אפריקאים, ילידים ו עמים ותרבויות אירופיות. "הוא גם פופולרי את נרטיב" העבדות השפירה "וטען כי העבדות באמריקה הלטינית הייתה פחות קשה מאשר בבריטים. מושבות, וזו הסיבה שהיה יותר התערבות והתערבות בין מושבות אירופיות לבין מושבות לא-לבנות (ילידות או שחורות) או נושאים משועבדים.

מדינות אנדים, בפרט פרו ובוליביה, לא נרשמו בצורה כה חזקה למיסטיזה, אלא זה היה כוח אידיאולוגי מרכזי בקולומביה (שהייתה מורגשת הרבה יותר מאפריקה אוכלוסייה). עם זאת, כמו במקסיקו, מדינות אלה התעלמו בדרך כלל מאוכלוסיות שחורות, תוך התמקדות במיסטיזו (תערובת ילידת אירופה). למעשה, "מרבית המדינות [אמריקה הלטינית]... נוטות לזכות בתרומות ילידיות בעבר לאום על פני אפריקאים בסיפורי בניית הלאום שלהם. "קובה וברזיל הן העיקריות חריגים.

באיים הקריביים הספרדיים נחשבת בדרך כלל מסטיזז'ה כתערובת בין אנשים שמקורם באפריקה ובאירופה, בגלל המספר הקטן של הילידים ששרדו את הכיבוש הספרדי. עם זאת, בפורטו ריקו וברפובליקה הדומיניקנית, השיח הלאומני מכיר בשלושה שורשים: ספרדית, ילידת אפריקה. הלאומיות הדומיניקנית "קיבלה טעם אנטי-האיטי ואנטי-שחור מובהק, שכן האליטות הדומיניקניות שיבחו את היספני של המדינה ו מורשת ילידים. "אחת התוצאות של ההיסטוריה הזו היא שרבים מהדומיניקנים שעשויים להיות מסווגים על ידי אחרים כשחורים מתייחסים ל עצמם כ אינדיו (הודי). לעומת זאת, ההיסטוריה הלאומית הקובנית בדרך כלל הנחה את השפעת הילידים לחלוטין, מה שמחזק את הרעיון (הלא נכון) כי אף אינדיאנים לא שרדו את הכיבוש.

באופן פרדוקסאלי, באותו זמן שאליטות אמריקה הלטינית דוגלות במיסטיזה והכריזו לעיתים קרובות על ניצחון של הרמוניה גזעית, ממשלות בברזיל, קובה, קולומביה ועוד במקביל נהגו במקביל למדיניות של blanqueamiento (הלבנה) על ידי עידוד ההגירה האירופית למדינותיהם. טלס וגרסיה קבעו כי "תחת ההלבנה, האליטות חששו כי אוכלוסיות השחורים הגדולות, הילידים והמירוצים המעורבים במדינותיהם יפריעו להתפתחות לאומית; בתגובה, כמה מדינות עודדו את ההגירה האירופית והמשך תערובת הגזעים להלבנת האוכלוסייה. "

Blanqueamiento החל בקולומביה כבר בשנות העשרים של המאה העשרים, מיד לאחר העצמאות, אם כי הוא הפך למערכה מערכתית יותר במאה העשרים. פיטר ווייד קובע כי "מאחורי השיח הדמוקרטי הזה של המסטיזו-נס, השוקע את ההבדל, מסתתר השיח ההיררכי של blanqueamiento, שמצביע על הבדל גזעי ותרבותי, מעריך את לובן ומזלזל בשחור ואישיות. "

ברזיל ביצעה קמפיין הלבנה גדול במיוחד. כפי ש טניה קאטרי הרננדז קובע כי "פרויקט ההגירה הברזילאית הברזילאית הצליח כל כך עד שפחות ממאה שנה של עלייה אירופית מסובסדת, ברזיל ייבאו יותר עובדים לבנים חופשיים יותר מאשר עבדים שחורים שיובאו בשלוש מאות שנים של סחר העבדים (4,793,981 עולים הגיעו מ 1851 עד 1937 לעומת 3.6 מיליון העבדים שיובאו בכוח). "במקביל, עודדו אפרו-ברזילאים לחזור לאפריקה ולהגירה שחורה ל ברזיל נאסרה. לפיכך, חוקרים רבים ציינו כי ברזילאים מובחרים אימצו את המוות שלא בגלל שהם האמינו בכך שוויון גזעי, אך מכיוון שהבטיח לדלל את האוכלוסייה הברזילאית השחורה ולייצר מצית דורות. רובין שריף מצא, בהתבסס על מחקרים עם אפרו-ברזילאים, כי התעללות גורמת להם גם ערעור רב, כדרך "לשפר את המירוץ".

מושג זה נפוץ גם בקובה, שם הוא מכונה בספרדית "adelantar la raza"; לעתים קרובות זה נשמע מקובנים שאינם לבנים בתשובה לשאלה מדוע הם מעדיפים פרטנרים בהירי עור. וכמו ברזיל, קובה ראתה גל עצום של הגירה אירופאית - מאות אלפי מהגרים ספרדים - בעשורים הראשונים של המאה העשרים. בעוד שהמושג "שיפור המירוץ" בהחלט מרמז על הפנמה של גזענות אנטי-שחורה ברחבי אמריקה הלטינית, זה נכון גם כי אנשים רבים רואים בנישואים עם עור בהיר החלטה אסטרטגית להשיג זכות כלכלית וחברתית בגזען החברה. בברזיל יש אמירה מפורסמת לעניין זה: "כסף לבן."

חוקרים רבים טענו כי קידום המסטיז'ה כאידיאל לאומי לא הוביל לשוויון גזעי מלא באמריקה הלטינית. במקום זאת, לעתים קרובות זה הקשה על ההודאה וטיפול בהתמודדותה עם הנוכחות הגזענית המתמשכת, הן במוסדות והן בעמדות אינדיבידואליות ברחבי האזור.

דייוויד תיאו גולדברג מציין כי המסטיז'ה נוטה לקדם רטוריקה של הומוגניות, באופן פרדוקסאלי על ידי הקביעה כי "אנחנו מדינה של אנשים עם גזע מעורב." משמעות הדבר היא שמי שמזדהה במונחים גזעיים - כלומר, לבן, שחור או יליד - לא יכול להיות מוכר כחלק מהלאומי ההיברידי. אוכלוסייה. באופן ספציפי, זה נוטה למחוק את נוכחותם של אנשים שחורים ומולדים.

היו מחקרים רבים שהוכיחו כי בעודם על פני השטח, מדינות אמריקה הלטינית חוגגות מורשת של גזע מעורב, בפועל הן למעשה שומרים על אידיאולוגיות אירוצנטריות על ידי שלילת תפקיד ההבדל הגזעי בגישה לכוח פוליטי, משאבים כלכליים ואדמות בעלות. גם בברזיל וגם בקובה, אנשים שחורים עדיין אינם מיוצגים תחת עמדות כוח, והם סובלים מעוני לא פרופורציונאלי, פרופיל גזע ושיעור כליאה גבוה.

בנוסף, האליטות באמריקה הלטינית השתמשו במסטיז'ה בכדי להכריז על ניצחון השוויון הגזעי, וקבעו כי גזענות אינה אפשרית במדינה מלאה באנשים עם גזע מעורב. לפיכך, ממשלות נטו לשתוק בסוגיית הגזע ולעיתים אף הוענשה על קבוצות שוליים על כך שדיברו על כך. לדוגמא, טענותיו של פידל קסטרו כי מיגרו את הגזענות וצורות אחרות של אפליה, השביתו את הדיון הציבורי בסוגיות הגזע בקובה. כפי שצוין על ידי קרלוס מור, טענת זהות קובנית שחורה בחברה "חסרת גזע" התפרשה על ידי הממשלה ככמה מהפכנית (ובכך, בכפוף לעונש); הוא נעצר בתחילת שנות השישים כשניסה להדגיש את הגזענות המתמשכת תחת המהפכה. בנקודה זו, חוקר קובה ז"ל, מארק סוייר, הצהיר, "במקום לחסל את ההיררכיה הגזעית, תפיסה מוטעית יצרה רק צעדים נוספים במדרגות ההיררכיה הגזעית."

באופן דומה, למרות השיח הלאומני החגיגי של ברזיל בנושא "דמוקרטיה גזעית", אפרו-ברזילאים מצליחים להיות גרועים באותה מידה כמו שחורים בדרום אפריקה ובארצות הברית בה חוקרה הפרדה גזעית. אנתוני מרקס מתלבט גם במיתוס הניידות מולאטו בברזיל וטען שאין הבדל משמעותי בסטטוס הסוציו-אקונומי בין מלטות לשחורים בהשוואה לזה של לבנים. מרקס טוען כי הפרויקט הלאומני של ברזיל היה אולי המוצלח ביותר מבין כל המתושבתים לשעבר שכן היא שמרה על אחדות לאומית ושמרה על פריבילגיה לבנה ללא סכסוכים אזרחיים עקובים מדם. הוא גם מגלה שלמרות שהפליה גזעית חוקית הייתה בעלת השפעות כלכליות, חברתיות ופסיכולוגיות שליליות מאוד בארה"ב ובדרום אפריקה, מוסדות אלה גם סייעו לייצר תודעה גזענית וסולידריות בקרב שחורים, והפכו לאויב קונקרטי שנגדו יכלו להתגייס. לעומת זאת, אפרו-ברזילאים התמודדו עם אליטה לאומנית המכחישה את קיומה של גזענות וממשיכה להכריז על ניצחון השוויון הגזעי.

בשני העשורים האחרונים החלו מדינות אמריקה הלטינית להכיר בהבדלים גזעיים באוכלוסייה ולהעביר חוקים להכרה בזכויות של קבוצות מיעוט, כמו ילידים או (פחות נפוץ) צאצאי אפרו אנשים. ברזיל וקולומביה אף נקטו בפעולה חיובית, והציעו כי הם יבינו את גבולות הרטוריקה של מסטיז'ה.

לדברי טלס וגרסיה, שתי המדינות הגדולות ביותר של אמריקה הלטינית מציגות דיוקנאות מנוגדים: "ברזיל רדפה את הקידום האתנוורציאליסטי האגרסיבי ביותר. מדיניות, במיוחד מתקנת בחינוך הגבוה, ולחברה הברזילאית יש מודעות גבוהה יחסית לדיון במיעוט חיסרון... לעומת זאת, המדיניות המקסיקנית לתמיכה במיעוטים היא חלשה יחסית, והדיון הציבורי באפליה אתנוורציאלית אינו מתחיל. "

הרפובליקה הדומיניקנית היא הרחוקה מאחור בנושא התודעה הגזעית, מכיוון שהיא לא עושה זאת מכיר רשמית ברב-תרבותיות, והיא גם לא שואלת שאלות גזעיות / אתניות באשר לאומה מפקד. זה אולי לא מפתיע, בהתחשב בהיסטוריה הארוכה של מדינת האי של מדיניות אנטי-האיטי ואנטי-שחור - הכוללת את התקופה האחרונה הפשטת זכויות אזרחות בשנת 2013 לצאצאים הדומיניקנים של יוצאי האיטי, רטרואקטיבית ל -1929. למרבה הצער, הלבנת העור, הסרת שיער וסטנדרטים אחרים של יופי אנטי-שחור הם נרחבים במיוחד ברפובליקה הדומיניקנית, מדינה שנמצאת בסביבה 84% לא לבנים.

• גולדברג, דיוויד תיאו. איום הגזע: הרהורים על הניאו-ליברליות הגזעית. אוקספורד: בלקוול, 2008.
• מרטינז-אכיזבל, לורדס. "מסטיזז'ה והשיח של זהות לאומית / תרבותית באמריקה הלטינית, 1845-1959." פרספקטיבות של אמריקה הלטינית, כרך א ' 25, לא. 3, 1998, עמ '. 21-42.
• מרקס, אנתוני. עשיית מרוץ ואומה: השוואה בין דרום אפריקה, ארצות הברית וברזיל. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 1998.
• מור, קרלוס. קסטרו, השחורים ואפריקה. לוס אנג'לס: המרכז ללימודים אפרו-אמריקניים, אוניברסיטת קליפורניה, לוס אנג'לס, 1988.
• פרז סרדוי, פדרו וז'אן סטאבס, עורכים. AfroCuba: אנתולוגיה של כתיבה קובנית בנושא גזע, פוליטיקה ותרבות. מלבורן: Ocean Press, 1993
• סוייר, מארק. פוליטיקה גזעית בקובה שלאחר המהפכה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', 2006.
• שריף, רובין. חולמת שוויון: צבע, גזע וגזענות בברזיל האורבנית. ניו ברונסוויק, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת רוטגרס, 2001.
• טלס, אדוארד ודניה גרסיה. "מסטיזיה וחוות דעת ציבורית באמריקה הלטינית. סקירה מחקרית של אמריקה הלטינית, כרך 48, לא. 3, 2013, עמ '. 130-152.
• ווייד, פיטר. תערובת שחורות וגזע: הדינמיקה של זהות גזעית בקולומביה. בולטימור: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס, 1993.