האנשים באוג'יבה: היסטוריה ותרבות

אנשי אוג'בה, הידועים גם בשם אנינישבג או צ'יפה, הם בין השבטים הילידים המאוכלסים ביותר בצפון אמריקה. הם השתמשו בשילוב של הסתגלות מהירה וסיעה כדי למנוע את הפלישות של האירופים. כיום האוג'בה מתגוררים ביותר מ- 150 קהילות מוכרות פדרלית בקנדה ובארצות הברית.

עובדות מהירות: אנשים Ojibwe

האנישינאב (אנישינאבה יחיד) הוא שם המטריה של מדינות אוג'בה, אודווה ופוטאוואטומי. השמות "Ojibwe" ו- "Chippewa" הם איותים שונים במהותה של אותה מילה, "otchipwa", שפירושו "to pucker", התייחסות ככל הנראה לתפר המצויר המובהק על מוקצ'ין של Ojibwa.

על פי המסורת, הנתמכת במחקרים לשוניים וארכיאולוגיים, אבות האנישינאב היגרו מהאוקיאנוס האטלנטי, או אולי מפרץ הדסון, בעקבות שדרת סנט לורנס למיצרי מקינאק, מגיעים לשם בערך 1400. הם המשיכו להתרחב מערבה, דרום וצפונה, ופגשו לראשונה את סוחרי הפרווה הצרפתים בשנת 1623, במה שיהפוך למחצית המזרחית של חצי האי העליון של מישיגן.

אופן הקיום הפרה-היסטורי העיקרי של אובייבה התבסס על ציד ודיג, קציר אורז בר, חיים ביישובים קטנים של פאה (מגוריהם המסורתיים) ונוסעים בנתיבי מים יבשתיים בביר ליבנה קאנו. הגרעין של עולם האוג'יבה היה האי מיכילימקינאק ("הצב הגדול"), שהתפרסם בזכות הכתוב, החץ והדג לבן.

במאה ה -16 התפצלה האנישנייב מהפוטוואטומי והאודאווה, והתיישבה בבואטינג, ג'יגיגאמינג, ליד מה שיהפוך לסולט סנט. מארי על אגם סופריור. בראשית המאה ה -17, האוג'בה התחלקו שוב, חלקם הולכים לעבר "לה פוינט" באי מדליין שבמפרץ צ'קוומגון של ויסקונסין.

במהלך תקופת סחר הפרווה של המאה ה -17 ותחילת המאה ה -18, האוג'יבה חלו ברית עם דקוטה, והסכימו כי האוג'וויווה יספק לדקוטה סחורות סחר, והאוג'יבה יכול היה לחיות מערבה לעבר נהר מיסיסיפי. השלום נמשך 57 שנים, אך בין 1736 ל- 1760, הסכסוך הטריטוריאלי העז הביא למלחמה בין השניים, שנמשכה בצורה כלשהי עד אמצע המאה ה -19.

מאגם Superior התפשטו אנשי Ojibwe מצפון לאגם אונטריו, סביב אגם הורון וצפון אגם מישיגן. הם התיישבו בכל צידי אגם סופריור וחיו בסמוך למי-הראש של העיר מיסי-זייבי, איתו היום מיסיסיפי.

אחרי סוחרי הפרווה, האירופאים הראשונים שקיימו קשר רציף עם אנשי אוגווי היו מיסיונרים שהגיעו למינסוטה בשנת 1832. היו אלה ניו אינגלנדים קלוויניסטים שהיו קשורים לוועד המנהל האמריקני למשימות חוץ (ABCFM). Ojibwe בירך אותם בקהילותיהם, ראו אותם כסוכני ברית עם האירופאים, ואילו ה- ABCFM ראה את תפקידם כמי שממיר את האנשים לנצרות. אי ההבנה הייתה בהחלט ברכה מעורבת, אך היא אכן סיפקה לאוג'יבה מידע על תוכניות ואורח חיים אירופי, גם אם היא הובילה לאי-הסכמה פנימית.

באמצע המאה ה -19, האוג'בה נבהל מהידרדרות של בעלי-חיים וגם עם בעלי פרווה בארצם וזיהו נכון את הירידה כתוצאה מהמספר ההולך וגדל של אירו-אמריקאים. מזיקים במיוחד היו אותם אינטרסים מסחריים שבנו כבישים ובתי מגורים והחלו בפעילות כריתת עצים.

חלק מהאוג'יבה הגיבו בכך שהגבירו את הסתמכותם על החקלאות, בעיקר אורז בר, והטכנולוגיה, הכלים והציוד של הזרים נחשבו כמועילים לקידום זה. לאחרים לא היה עניין כלל בטכנולוגיית החקלאות האמריקאית. בקרב האוג'יבה, קמו פלגים חדים, ככל הנראה שמקורם בסיעות קודמות של אלה שתמכו במלחמה נגד האירופאים ואלה שהעדיפו פיוס. הסיעות החדשות היו אלה שבחרו לינה סלקטיבית ואלה שהחזיקו מעמד בהתנגדות צבאית. כדי לשפר את המצב, האוג'בה נפקח שוב.

התוצאה הסופית של כחמישים אמנויות שונות עם האמריקנים החדשים, הקצאת אדמות ההזמנה בארצות הברית החלה בסוף שנות ה -70 וה -80. בארה"ב היו בסופו של דבר 22 הסתייגויות שונות, והכללים מחייבים את האוג'בה לפנות את אדמת העצים ולחוות אותה. התנגדות תרבותית עדינה אך מתמשכת אפשרה לאוג'יבה להמשיך בפעילותם המסורתית, אך בציד ודיג ההסתייגות הפכה קשה יותר עם גדל הדייגים והציידים הספורטיביים, והתחרות על משחק מסחרי מקורות.

כדי לשרוד, אנשי Ojibwe מינופים את מקורות המזון המסורתיים שלהם - שורשים, אגוזים, פירות יער, סוכר מייפל ואורז בר - ומכרו את העודפים לקהילות מקומיות. בשנות ה -90 של המאה ה -19 לחץ השירות ההודי על כריתת עצים נוספת באדמות אוג'יבה, אולם שריפות מרובות שהונעו על ידי עצים שהושלכו לסירוגין הסתיימו כי בשנת 1904. האזורים שנשרפו, עם זאת, הביאו לעלייה בגידולי הפירות.

לאוג'יבה יש היסטוריה חזקה של משא ומתן ובריתות פוליטיות, כמו גם יכולת להידבק קהילות בעת הצורך לפתור מחלוקות אך ללא השפעה רעה - הקהילות המחוקקות נשארו בהן איש קשר. האתנוגרף האמריקני ננסי אוסטרייך לורי טען כי יכולת זו הובילה להצלחתם בתאונה של הקולוניזציה האירו-אמריקאית. לתרבות Ojibwe יש דיכוטומיה חזקה של מנהיגות, בדגש על מנהיגים צבאיים ואזרחיים נפרדים; וזריזות נוקבת לברית ומשא ומתן.

אמונות היסטוריות ורוחניות של Ojibwe הועברו לדורות המצליחים באמצעות הוראה, מגילות קליפות עץ ליבנה ופיקטוגרפיה של רוק אומנות.

דת Ojibwe המסורתית, Midewiwin, קובעת מסלול חיים שצריך ללכת בו (מינו-בימאדיזי). מסלול זה מכבד את ההבטחות והזקנים, וערכים מתנהגים בינוני ובהתאם עם העולם הטבעי. Midewiwin קשור קשר הדוק לרפואה הילידית ולפרקטיקות ריפוי המבוססות על נרחב הבנת האתובוטנות של האזורים בהם שוכנת אוג'יבא, כמו גם שירים, ריקודים ו טקסים.

בני אנישינאב סבורים כי בני האדם מורכבים מגוף פיזי ושתי נשמות מובחנות. האחד הוא מושב האינטיליגנציה והניסיון (ג'ייבי), שמשאיר את הגוף כשהוא ישן או בטראנס; השני יושב בלב (ojichaag), שם הוא נשאר עד לשחרור במוות. מעגל החיים האנושי והזקנה נחשבים לנתיבים לעולם של יחס עמוק.

Ojibwe רבים כיום נוהגים בנצרות קתולית או אפיסקופלית, אך ממשיכים לשמור על המרכיבים הרוחניים והריפוי של המסורות הישנות.

השפה המדוברת על ידי האוג'יבה נקראת אנישינאבאם או אוג'יבמובין, כמו גם שפת הצ'יפה או אוג'יבה. אנישינאבאם, בשפה אלגונקיאנית, אינה שפה יחידה, אלא שרשרת של זנים מקומיים מקושרים, עם כמעט תריסר ניבים שונים. ישנם כ -5,000 דוברים ברחבי קנדה וארצות הברית; הניב בסכנת הכחדה ביותר הוא דרום-מזרח Ojibwe, עם 500–700 רמקולים.

תיעוד השפה החל באמצע המאה ה -19, וכיום נלמד Ojibwe בבתי ספר ובבתים פרטיים, בסיוע תוכנת חווית טבילה מדומה (אוג'יבמודה!). אוניברסיטת מינסוטה מקיימת את מילון Ojibwe People, מילון Ojibwe-אנגלי ניתן לחיפוש, הכולל את קולם של אנשי Ojibwe.

תושבי אוג'בה הם בין האוכלוסייה הגדולה ביותר של ילידים בצפון אמריקה, עם למעלה מ -200,000 פרטים המתגוררים בה קנדה - בעיקר בקוויבק, אונטריו, מניטובה וססקצ'ואן - וארצות הברית, במישיגן, ויסקונסין, מינסוטה וצפון. דקוטה. ממשלת קנדה מכירה ביותר מ -130 האומות הראשונות של צ'יפה והארה"ב מכירה ב 22. תושבי Ojibwe מתגוררים כיום בשמורות קטנות או בעיירות קטנות או במרכזים עירוניים.

כל אחת מהקהילות החדשות שנוצרו במהלך ההיסטוריה הארוכה שלהן באזור האגמים הגדולים היא אוטונומית לכל אחד מהם היסטוריה, ממשלה ודגל משלו, כמו גם תחושה של מקום שאי אפשר להיות בקלות מזוקק.

• בנטון-בנאי, אדוארד. "ספר המשומיס: קולו של האובייבי." Hayward WI: Indian Country Communications, ו- Red School House Press, 1988.
• הבישוף, צ'ארלס א. "הופעתה של אוג'יבה הצפונית: השלכות חברתיות וכלכליות." אתנולוג אמריקאי, כרך 3, לא. 1, 1976, עמ '. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• ילד, ברנדה ג'. "מחזיקים את העולם ביחד: נשים Ojibwe והישרדות הקהילה." ספריית פינגווין להיסטוריה אמריקאית הודית, ויקינג, 2012.
• קלארק, ג'סי וריק גרשיק. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (קדימה, בוא נדבר Ojibwe בבית!) "ספרי בירשבארק, 1998.
• הרמס, מרי וקנדל א. מלך. "התחדשות שפה Ojibwe, טכנולוגיית מולטימדיה ולמידה בשפה משפחתית." למידת שפה וטכנולוגיה, כרך 17, לא. 1, 2013, עמ '. 1258-1144, דוי: 10125/24513.
• קוגל, רבקה. "להיות המנהיגים העיקריים של עמנו: היסטוריה של פוליטיקה Ojibwe פוליטיקה, 1825-1898." הוצאת אוניברסיטת מישיגן, 1998. סדרת הילידים האמריקאית, קליפורד טרפזר.
• ניקולס, ג'ון (עורכת). "מילון העם של אוג'בה. "דולות מ.נ.: המחלקה ללימודי הודו אמריקאיים, ספריות אוניברסיטאות, אוניברסיטת מינסוטה, 2015.
• נוררגארד, שנטל. "מגרגרי יער למטעים: התחקות אחר ההיסטוריה של האינפורמציה והעובדה הכלכלית בקרב אגם Ojibwe." רבעון הודי אמריקאי, כרך 33, לא. 1, 2009, עמ '. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• טווס, תומאס ומרלן וויסורי. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: אנחנו מסתכלים לכל הכיוונים." עיתון Afton Historical Society, 2002.
• סמית ', הורון ה. "אתנובוטניה של האינדיאנים באוג'יבה." עלון המוזיאון הציבורי של העיר מילווקי, כרך 4, לא. 3, 1932, עמ '. 325-525.
• Struthers, Roxanne ו- Felicia S. הודג '. "שימוש בטבק מקודש בקהילות Ojibwe." כתב העת לסיעוד הוליסטי, כרך 22, לא. 3, 2004, עמ '. 209-225, דוי: 10.1177 / 0898010104266735.