ההגדרה המשתנה של ההיסטוריה האפרו-אמריקאית

מאז שמוצאו של התחום בשלהי המאה ה -19, חוקרים המציאו יותר מהגדרה אחת של מה שמהווה היסטוריה אפרו-אמריקאית. יש אינטלקטואלים שראו את התחום כהרחבה או כתוצאה מההיסטוריה האמריקאית. חלקם הדגישו את השפעתה של אפריקה על ההיסטוריה האפרו-אמריקאית, ואחרים ראו בהיסטוריה האפרו-אמריקאית חיונית לשחרור וכוח שחור.

עורך דין ושר באוהיו, ג'ורג 'וושינגטון וויליאמס, פרסם בשנת 1882 את היצירה הרצינית הראשונה של ההיסטוריה האפרו-אמריקאית. העבודה שלו, היסטוריה של מרוץ הכושי באמריקה משנת 1619 עד 1880, התחיל עם הגעתם של העבדים הראשונים למושבות צפון אמריקה והתרכזו באירועים המרכזיים בהיסטוריה האמריקאית שהיו מעורבים או השפיעו על אפרו-אמריקנים. בוושינגטון, ב"הערה "שלו לכרך שניים מהאופיוס שלו, אמר כי הוא מתכוון" להרים את המירוץ הכושי למדרכה בהיסטוריה של אמריקה ", כמו גם" להנחות את ההווה, ליידע את העתיד. "

במהלך תקופה זו של ההיסטוריה, מרבית אפריקאים אמריקאים, כמו פרדריק דוגלס, הדגישו את זהותם אמריקאים ולא ראו באפריקה מקור להיסטוריה ותרבות, על פי ההיסטוריון נל אירווין צייר. זה היה נכון גם לגבי היסטוריונים כמו וושינגטון, אך במהלך העשורים הראשונים של המאה העשרים ובעיקר במהלך הרנסנס של הארלם החלו אפרו-אמריקאים, כולל היסטוריונים, לחגוג את ההיסטוריה של אפריקה כשלהם משלו.

W.E.B. דו בויס היה ההיסטוריון הראשון באפריקה-אמריקה בתקופה זו. ביצירות כמו נשמות הפולק השחורהוא הדגיש את ההיסטוריה האפרו-אמריקאית כמפגש של שלוש תרבויות שונות: אפריקאים, אמריקאים ואפרו-אמריקאים. עבודותיו ההיסטוריות של דו בויס, כגון הכושי (1915), ממוסגר את ההיסטוריה של אמריקאים שחורים החל באפריקה.

אחד מבני דורו של דו בויס, ההיסטוריון קרטר ג. וודסון, יצר את קודמו של היום חודש ההיסטוריה השחורה- שבוע ההיסטוריה של נגרו - בשנת 1926. בעוד וודסון חש כי שבוע ההיסטוריה של הכושים צריך להדגיש את ההשפעה שיש על אמריקאים שחורים על ההיסטוריה של ארה"ב, גם הוא ביצירותיו ההיסטוריות הביט לאחור על אפריקה. ויליאם ליאו הנברי, פרופסור מאוניברסיטת האוורד בשנים 1922 - 1959, פיתח מגמה זו עוד יותר על ידי תיאור ההיסטוריה האפרו-אמריקאית כחוויה של הפזורה האפריקאית.

בתקופת הרנסנס של הארלם, אמנים, משוררים, סופרים ומוזיקאים ראו גם את אפריקה כמקור להיסטוריה ותרבות. האמן אהרון דגלאס, למשל, השתמש בקביעות בנושאים אפריקניים בציוריו וציורי הקיר שלו.

בשנות השישים והשבעים פעילים ואנשי רוח, כמו מלקולם אקס, ראה בהיסטוריה האפרו-אמריקאית מרכיב חיוני בה שחרור ושלטון שחור. בנאום ב -1962 הסביר מלקולם:

הדבר שגרם לכינוי הכושי באמריקה להיכשל, יותר מכל דבר אחר, הוא חוסר הידע שלך, שלי, בנושא ההיסטוריה. אנו יודעים פחות על ההיסטוריה מכל דבר אחר.

כפי שטוען פרו דגבובי ההיסטוריה האפרו-אמריקאית שקולה מחדש, אינטלקטואלים ומלומדים שחורים רבים כמו הרולד קרוז, סטרלינג סטוקי ווינסנט הרדינג, הסכים עם מלקולם כי אפרו-אמריקאים צריכים להבין את עברם כדי לתפוס את המדינה עתיד.

האקדמיה הלבנה קיבלה לבסוף את ההיסטוריה האפרו-אמריקאית כתחום לגיטימי בשנות השישים. במהלך אותו עשור החלו אוניברסיטאות ומכללות רבות להציע שיעורים ותוכניות בלימודים והיסטוריה אפרו-אמריקאית. התחום התפוצץ וספרי הלימוד של ההיסטוריה האמריקאית החלו לשלב היסטוריות אפרו-אמריקאיות (כמו גם היסטוריה של נשים ואינדיאנים) בסיפורי התקן שלהם.

כסימן לראות והגדלה של תחום ההיסטוריה האפרו-אמריקאית, הנשיא ג'רלד פורד הכריז כי פברואר היה "חודש ההיסטוריה השחורה" בשנת 1974. מאז, שני ההיסטוריונים השחורים-לבנים בנו על עבודתם של היסטוריונים אפרו-אמריקאים קודמים, ובחנו את השפעתה של אפריקה על חייהם של אפרו-אמריקאים, יוצרים את התחום של ההיסטוריה של נשים שחורות וחושף את הדרכים הרבות בהן סיפורה של ארצות הברית הוא סיפור הגזע. יחסים.

ההיסטוריה התרחבה וכללה את מעמד הפועלים, נשים, ילידים אמריקאים ואמריקנים היספניים בנוסף לחוויותיהם של אפרו-אמריקאים. ההיסטוריה השחורה, כפי שנהוגה כיום, קשורה זה בזה עם כל תחומי המשנה האחרים הללו בהיסטוריה של ארה"ב. רבים מההיסטוריונים של ימינו יסכימו ככל הנראה עם ההגדרה הכוללת של דו בויס של ההיסטוריה האפרו-אמריקאית כאינטראקציה בין עמים ותרבויות אפריקאיות, אמריקניות ואפריקניות.

• _{דגבובי, פרו. ההיסטוריה האפרו-אמריקאית שקולה מחדש. Urbana-Champaign: הוצאת אוניברסיטת אילינוי, 2010.}
• _{צייר, נל אירווין. יצירת אמריקאים שחורים: היסטוריה אפרו-אמריקאית ומשמעותה, 1619 להווה. ניו יורק: אוניברסיטת אוקספורד, 2006.}
• _{וויליאמס, ג'ורג 'וושינגטון. היסטוריה של מרוץ הכושי באמריקה משנת 1619 עד 1880. ניו יורק: G.P. בני פוטנם, 1883.}
• _{X, מלקולם. "תולדות האדם השחור. "נאום 1962.}