מה הפירוש של תוף דונג סון לאנשים שיצרו אותם?

תוף דונג סון (או תוף דונגסון) הוא החפץ המפורסם ביותר של דרום מזרח אסיה תרבות דונגסון, חברה מורכבת של חקלאים מלחים שחיו במה שנמצא כיום בצפון וייטנאם, וייצרו חפצי ברונזה וברזל בערך 600 לפני הספירה ועד 200 לספירה. התופים, שנמצאים בכל דרום מזרח אסיה, יכולים להיות עצומים - תוף טיפוסי בקוטר 70 סנטימטרים (27 אינץ ') - עם חלקו העליון השטוח, שפת הנורה, צדדים ישרים וכף רגל מרוסקת.

תוף דונג סון הוא הצורה המוקדמת ביותר של תוף ברונזה שנמצא בדרום סין ובדרום-מזרח אסיה, והם שימשו על ידי קבוצות אתניות רבות ומגוונות החל מהתקופה הפרהיסטורית ועד ימינו. רוב הדוגמאות המוקדמות נמצאות בצפון וייטנאם ובדרום-מערב סין, בפרט, במחוז יונאן ובאזור אזור אוטונומי של גואנגשי ג'ואנג. תופי דונג סון הופקו באזור אזור טונקין בצפון וייטנאם ודרום סין החל משנת 500 לפני הספירה ואז סחרו או הופצו בדרך אחרת ברחבי דרום מזרח אסיה עד מערב יבשת גינאה החדשה והאי מאנוס.

הרשומות המוקדמות ביותר הכתובות המתארות את תוף דונגסון מופיעות ב"שי בן ", ספר סיני המתוארך למאה ה -3 לפני הספירה. ה הו האן שו, באיחור שושלת האן ספר המתוארך למאה החמישית לספירה, מתאר כיצד

עיצובים על תופי דונג סון המעוטרים מאוד משקפים חברה מכוונת-ים. לחלקם פריזות מורחבות של סצנות דמויות, הכוללות סירות ולוחמים שלובשות שמלות ראש נוצה משוכללות. עיצובים מימיים נפוצים אחרים כוללים מוטיבים של ציפורים, בעלי חיים תלת מימדיים קטנים (צפרדעים או קרפדות?), סירות ארוכות, דגים וסמלים גיאומטריים של עננים ורעמים. דמויות אנושיות, ציפורים מעופפות בעלות זנב ארוך ותיאורים מסוגננים של סירות אופייניים לחלק העליון של התופים.

תמונה איקונית אחת שנמצאה בחלק העליון של כל התופים של דונגסון היא "פרץ כוכבים" קלאסי, עם מספר שונה של דוקרנים הקורנים החוצה מהמרכז. תמונה זו ניתנת לזיהוי מיידי למערביים כייצוג של שמש או כוכב. אם זה מה שקיבלו היצרנים בראש זה חידה.

חוקרים מווייטנאמים נוטים לראות את הקישוטים שעל התופים כהשתקפות של מאפיינים תרבותיים של אנשי Lac Viet, תושבי ראשית וייטנאם; חוקרים סיניים מפרשים את אותם קישוטים כעדות לחילופי תרבות בין פנים סין לגבול הדרומי של סין. תאורטיקן אחד מקודם הוא המלומד האוסטרי רוברט פון היינה-גלדרן, שהצביע כי התופים הקדומים ביותר מתקופת הברונזה בעולם הגיעו מהמאה ה- 8 לפני הספירה. סקנדינביה והבלקן: הוא הציע כי לחלק מהמוטיבים הדקורטיביים הכוללים מעגלי משיקים, מוטיב סולם, מתפתלים ומשולשים בקעים עשויים להיות שורשים ב הבלקן. התיאוריה של היינה-גלדרן היא עמדת מיעוט.

נקודת מחלוקת נוספת היא הכוכב המרכזי: הוא התפרש על ידי חוקרים מערביים כדי לייצג את השמש (מה שמציע שהתופים הם חלק מכת סולארית), או אולי כוכב הקוטבהמסמן את מרכז השמיים (אך כוכב הקוטב אינו נראה בחלק גדול מדרום מזרח אסיה). עיקר העניין הוא שהסמל השמש / כוכב הכוכב הדרומי-אסייתי הוא לא מרכז עגול עם משולשים המייצגים את הקרניים, אלא מעגל עם קווים ישרים או גליים הנובעים ממנו קצוות. צורת הכוכב היא ללא ספק אלמנט דקורטיבי שנמצא על תופי דונגסון, אך משמעותו ואופיו אינם ידועים כרגע.

לעיתים קרובות נצפות על התופים ציפורים ארוכות-זנב וארוכות-זנב עם כנפיים מושטות, ומתפרשות כמים מימיים בדרך כלל, כמו אנפות או מנופים. גם אלה שימשו לוויכוח קשר זר מ מסופוטמיה/ מצרים / אירופה עם דרום מזרח אסיה. שוב, זוהי תיאוריית מיעוט המצטברת בספרות (ראו Loofs-Wissowa לדיון מפורט). עם זאת, קשר עם חברות כה רחוקות אינו רעיון מטורף לחלוטין: מלחי דונגסון ככל הנראה השתתפו ב דרך המשי הימית דבר שעשוי להסביר קשר רחוק עם אגודות תקופת הברונזה המאוחרת בהודו ובשאר העולם. אין ספק שהתופים עצמם נעשו על ידי אנשי דונגסון, והיכן שקיבלו את הרעיונות לחלק מהמוטיבים שלהם הוא (לטעמי בכל מקרה) לא משמעותי במיוחד.

ה הארכיאולוג הראשון כדי ללמוד באופן מקיף את התופים בדרום-מזרח אסיה היה פרנץ הייגר, ארכיאולוג אוסטרי, אשר סיווג את התופים לארבעה סוגים ושלושה סוגים חולפים. סוג 1 של היגר היה הצורה הקדומה ביותר, וזה זה שנקרא תוף דונג סון. רק בשנות החמישים החלו חוקרים וייטנאמים וסינים בחקירות משלהם. בין שתי המדינות הוקמה קרע בכך שכל קבוצה של חוקרים טענה להמצאת תופי ברונזה למדינות תושבם.

פיצול הפרשנות הזה נמשך. מבחינת סיווג סגנונות תוף למשל, חוקרים וייטנאמים שמרו על טיפולוגיה של הייגר, בעוד חוקרים סינים יצרו סיווג משלהם. בעוד שהאנטגוניזם בין שתי קבוצות המלומדים נמס, אף אחד מהצדדים לא שינה את עמדתו הכללית.

מאמר זה הוא חלק ממדריך About.com למאמר תרבות דונגסון, וה מילון לארכיאולוגיה.

באלארד סי, ברדלי R, Myhre LN, ווילסון מ. 2004. הספינה כסמל בפרהיסטוריה של סקנדינביה ודרום-מזרח אסיה.ארכיאולוגיה עולמית 35(3):385-403. .

Chinh HX ו- Tien BV. 1980. מרכזי התרבות והתרבות של דונגסון בעידן המתכת בווייטנאם.פרספקטיבות אסייתיות 23(1):55-65.

האן X. 1998. ההדים הנוכחיים של תופי הברונזה הקדומים: לאומיות וארכיאולוגיה בווייטנאם ובסין המודרנית.חקירות 2(2):27-46.

האן X. 2004. מי המציא את תוף הברונזה? לאומיות, פוליטיקה ודיון ארכיאולוגי סיני-וייטנאמי בשנות השבעים והשמונים.פרספקטיבות אסייתיות 43(1):7-33.

Loofs-Wissowa HHE. 1991. תופי דונגסון: כלי שמאניות או רגאליה?אמנויות אסיאתיות 46(1):39-49.

Solheim WG. 1988. היסטוריה קצרה של מושג דונגסון.פרספקטיבות אסייתיות 28(1):23-30.

טסיטור ג'. 1988. מבט מההר המזרחי: בחינת היחסים בין הדונג סון לתרבויות אגם טיין במילניום הראשון לפנה"ס.פרספקטיבות אסייתיות 28(1):31-44.

יאו, אליס. "התפתחויות אחרונות בארכיאולוגיה של דרום מערב סין." כתב העת למחקר ארכיאולוגי, כרך 18, גיליון 3, 5 בפברואר 2010.