על הרטוריקה, או על אומנות הרצון, מאת פרנסיס בייקון

אבי השיטה המדעית והאנגלית העיקרית הראשונה מסאי, פרנסיס בייקון יצא לאור של מיומנות וקידום הלמידה, אלוהית ואנושית בשנת 1605. מסה פילוסופית זו, שנועדה כמבוא למחקר אנציקלופדי שמעולם לא היה הושלמה, מחולקת לשני חלקים: החלק הראשון מתייחס באופן נרחב ל"הצטיינות של הלמידה ידע "; השנייה מתמקדת ב"מעשים והיצירות המסוימים... שאומצו והתחייבו לקידום הלמידה. "

פרק 18 לחלק השני של קידום הלמידה מציע הגנה של רטוריקהש"חובתו ותפקידו ", הוא אומר," היא להחיל סיבה על הדמיון כדי להניע את הרצון בצורה טובה יותר. " לדברי תומאס ה. קונלי, "הרעיון של בייקון על הרטוריקה נראה רומן", אבל "מה שיש לבייקון להגיד על הרטוריקה... אינו רומן כמו שלפעמים ייצג אותו, מעניין ככל שיהיה אחרת "(רטוריקה במסורת האירופית, 1990).

מ קידום הלמידה מאת פרנסיס בייקון

¹ כעת אנו יורדים לחלק העוסק באיור המסורת, המובנה במדע אותו אנו מכנים רטוריקה, או אמנות של רהיטות; מדע מעולה, ומעודן היטב. כי למרות שבערך אמיתי זה נחות מחוכמה, שנאמר אלוהים למשה, כאשר נכה את עצמו מחוסר סגל זה, אהרן יהיה הדובר שלך ואתה תהיה לו כאלוהים

² עם זאת, לעורר מעט את כדור הארץ על שורשי המדע הזה, כמו שעשינו מכל השאר; חובתה ומשרדה של הרטוריקה היא ליישם סיבה על הדמיון לצורך תנועה טובה יותר של הרצון. שכן אנו רואים שהסיבה מופרעת במתןן בשלושה אמצעים; על ידי רעיון רע² או סופיות, הנוגע ל היגיון; על ידי דמיון או רושם הנוגע לרטוריקה; ועל ידי תשוקה או חיבה, הנוגעים למוסר. וכמו במשא ומתן עם אחרים, גברים מבוצעים על ידי ערמומיות, על ידי חשיבות ועל ידי תקיף; כך שבמשא ומתן זה בתוכנו, גברים מתערערים על ידי חוסר השלכות, מבוקשים ומובאים על ידי רשמים או תצפיות ומועברים על ידי יצרים. גם טבעו של האדם לא בנוי כל כך למרבה הצער, מכיוון שכוחות ואומנויות אלו צריכים להיות בכוח להפריע לתבונה, ולא לבסס ולקדם אותה. כי סוף ההיגיון הוא ללמד צורה של ויכוח להבטיח סיבה ולא לרתק אותה. סוף המוסר הוא להשיג את החיבה לציית לתבונה, ולא לפלוש לה. סיומה של הרטוריקה הוא למלא את הדמיון מהסיבה השנייה, ולא לדכא אותה: משום שההתעללויות הללו באמנויות נכנסות אבל ex obliquo³זהירות.

³ ולכן היה זה חוסר צדק גדול באפלטון, אף שהוא נובע משנאה צודקת לרטוריקאים בתקופתו, להערכה של רטוריקה אך כאמנות מוזהבת, הדומה לזה לבישול, שעשתה בשרים בריאים ועזרה ללא שקט על ידי מגוון רטבים להנאתם של טעם. שכן אנו רואים זאת דיבור הרבה יותר מכיר במעריצות את הטוב, מאשר בצביעת הרע. כי אין איש אלא מדבר ביושר יותר מכפי שהוא יכול לעשות או לחשוב: וזה צוין בצורה מצוינת על ידי תוקידידס בקליאון, שמכיוון שהוא נהג להחזיק את הצד הרע בגורמים לעיזבון, לכן הוא אי פעם התנגד נגד רהיטות וטוב דיבור; בידיעה שאיש אינו יכול לדבר הוגן על קורסים חריפים ובסיסים. ולכן כמו שאפלטון אמר באלגנטיות, הסגולה הזו, אם אפשר היה לראות אותה, הייתה מניעה אהבה וחיבה גדולה; כך שרואים שהיא לא יכולה להראות אותה למובן על ידי צורה גופנית, התואר הבא הוא להראות אותה לדמיון בייצוג ער: כי להראות אותה להיגיון רק בעדינות של ויכוח היה דבר שאי פעם נגע בו כריסיפוס⁴ ורבים מהסטואיקים, שחשבו להעניק מעלות לגברים על ידי מחלוקות ומסקנות חדות, שאין להם שום אהדה עם רצון האדם.

⁴ ושוב, אם החיבה כשלעצמם הייתה עשירה וצייתנית לסיבה, זה היה נכון שלא היה צריך לעשות בהם שימוש רב שכנוע ורמיזות לרצון, יותר מאשר הצעה והוכחות עירומות; אבל בנוגע למוטציות ההתרחשות וההתמרדות המתמשכות של החיבה,

מליאו וידיאו, פרובוק,
רצף Deteriora,⁵

ההיגיון יהפוך לשבוי ועבודתי, אם הרהיטות של שכנוע לא הייתה נוהגת ומנצחת את הדמיון מצידם של החיבה, ומתקשרים בקונפדרציה בין הסיבה והדמיון נגד ה חיבה; כי החיבה עצמן מעוררת אי פעם תיאבון לטוב, ככל שהסיבה עשויה. ההבדל הוא שהחיבה רואה רק את ההווה; התבונה רואה את העתיד ואת סכום הזמן. ולכן ההווה ממלא יותר את הדמיון, התבונה בדרך כלל מנצחת; אך לאחר שאותו כוח של רהיטות ושכנוע גרם לדברים בעתיד ומרוחק להופיע כנוכחים, אז עם מרד הדמיון השלטון שורר.

^{1 חכם לב נקרא הבחנה, אך מי שדיבורו מתוק זוכה לחכמה "(משלי טז, כא).
2 פעולת התפיסה או ההסתבכות במלכודת, ובכך לרתק ויכוח.
3 בעקיפין
4 פילוסוף סטואי ביוון, המאה השלישית לפני הספירה
5 "אני רואה ומאשר את הדברים הטובים יותר אבל עוקב אחר הגרוע יותר" (Ovid, מטמורפוזות, VII, 20).}

סיכם בעמוד 2
* טקסט זה נלקח ממהדורת 1605 של קידום הלמידהעם האיות המודרניזציה על ידי העורך ויליאם אלדיס רייט (אוקספורד בעיתונות קלרנדון, 1873).

⁵ אנו מסיקים אפוא כי רטוריקה אינה יכולה להיות טעונה יותר בצביעה של החלק הגרוע יותר, מאשר היגיון בשפלות, או מוסריות עם סגן. שכן אנו יודעים שתורות הניגודים זהות, אם כי השימוש הפוך. נראה כי גם ההיגיון שונה מרטוריקה, לא רק כאשר האגרוף מכף היד, האחד קרוב, השני בכלל; אך הרבה יותר מכך, אותה הסיבה ההיגיון מסיבה מדויקת ובאמת, והרטוריקה מתייחסת לה כפי שהיא נטועה בדעות פופולריות ונימוסים. ולכן אריסטו מציב בחוכמה רטוריקה בין היגיון מצד אחד, לבין ידיעה מוסרית או אזרחית בנושא האחר, כמשתתף בשניהם: כי ההוכחות וההדגמות של ההיגיון הם כלפי כל האנשים אדישים כלפי אותו; אך ההוכחות והשכנעים של הרטוריקה צריכים להיות שונים זה מזה לפי רואי החשבון:

Orpheus ב sylvis, inter delphinas Arion¹

איזו יישום, בשלמות הרעיון, צריך להרחיב עד כה, שאם אדם צריך לדבר על אותו הדבר למספר אנשים, הוא צריך לדבר עם כולם בהתאמה ו כמה דרכים: אם כי חלק פוליטי זה של רהיטות בנאום הפרטי, קל לגורמים הגדולים לרצות לרצות: ואילו על ידי התבוננות בצורות הנאום המשובחות שלהם, הם לייז² התנודתיות של היישום: ולכן לא יהיה זה נכון להמליץ ​​על כך לחקירה טובה יותר, לא להיות סקרנית אם אנו ממקמים אותה כאן, או באותו החלק הנוגע למדיניות.

⁶ עתה אפנה אל החסרונות שהם (כמו שאמרתי) אלא נוכחות: ראשית, אינני מוצא את החוכמה וההתמדה של אריסטו שנרדף היטב, שהחלו ליצור אוסף של סימנים וצבעים פופולריים של טוב ורע, פשוטים והשוואהיים, שהם כתפילות הרטוריקה (כשנגעתי לפני). לדוגמה:

סופיסמה.
Quod laudatur, bonum: quod vituperatur, malum.
Redargutio.
Laudat venales qui vult extrudere רחמים. ³

Malum est, malum est (לרוקן הודעה); sed cum recesserit, tum gloriabitur!⁴ הליקויים בעבודת אריסטו הם שלושה: אחד, שיהיו רק מעטים רבים; אחרת, שהמרפסות שלהם⁵ אינם מסופחים; והשלישית, שהגה אלא חלק מהשימוש בהם: שכן השימוש בהם אינו רק במבחן, אלא הרבה יותר ברושם. עבור צורות רבות זהות בסימן שהן שונות בהתרשמותן; מכיוון שההבדל הוא גדול בפירסינג של זה חד וזה שטוח, אם כי חוזק ההקשה זהה. כי אין אדם אבל יגדל עוד מעט על ידי שמיעתו נאמר, אויביך ישמחו על זה,

Hoc Ithacus velit, et magno mercentur Atridae, ⁶

מאשר לשמוע את זה נאמר רק, זה רע בשבילך.

⁷ שנית, אני ממשיך לחדש את הדברים שציינתי קודם, נוגע במלאכה או לחנות הכנה לריהוט הדיבור והמוכנות של המצאהשנראה כי הוא משני סוגים; זה שדומה לחנות של יצירות שלא נוצרו, השנייה לחנות של דברים מוכנים; שניהם מיושמים על התדירות והכי מבוקשת. את הקודם האלה אתקשר אנטיתטה, והאחרון נוסחאות.

⁸אנטיתטה הם תזות טען פרו et contra⁷; שבה גברים עשויים להיות גדולים ועמלים יותר: אבל (בכאלה שהם מסוגלים לעשות זאת) כדי להימנע משריפות הכניסה, אני מאחל לזרעיהם של מספר הוויכוחים להטיל אותם בכמה משפטים קצרים וחריפים, שלא יצטטו אותם, אלא שיהיו כשרבוטים או כחתכי חוט, כדי להירגע באופן כללי כשיבואו להיות בשימוש; אספקת רשויות ודוגמאות באמצעות הפניה.

Pro verbis Légis.
Non est interpretatio sed divinatio, quae recedit a litera:
הצטיינה בהצטיינות ליטרה, מעבר ג'ודקס במחוקק.
Pro sententia Légis.
Ex omnibus verbis est eliciendus sensus qui interpretatur singula. ⁸

⁹נוסחאות הם קטעים או העברות נאום הגונים ונאותים, העשויים לשמש אדישים לנושאים שונים; כמו מקדים, מסקנה, סגר, מעבר, תירוץ וכו '. שכן כמו בבניינים יש הנאה ושימוש רב ביציקת באר של גרם המדרגות, הכניסות, הדלתות, החלונות וכדומה; כך שבדיבור, העברים והמעברים הם בעלי קישוט מיוחד ואפקט.

^{1 "כאורפיוס ביער, כאריון עם הדולפינים" (וירג'יל, אקולוגים, VIII, 56)
2 מפסידים
3 "סופיזם: מה ששבח הוא טוב; מה מצונזר, רשע. "
"הפרכה: מי שמשבח את מרכולתו מבקש למכור אותם. "
4 "זה לא טוב, זה לא טוב, אומר הקונה. אבל אחרי שהולך הוא מתרגל בעסקה שלו. "
5 הפרכות
6 "זה הרצון האיתקן, ובשבילו בני אטראוס ישלמו הרבה" (ענאיד, II, 104).
7 בעד ונגד
8 "לכתב החוק: זה לא פרשנות אלא התעלמות לסטות משורת החוק. אם מכתב החוק נותר מאחור, השופט הופך להיות המחוקק. "
"לרוח החוק: המשמעות של כל מילה תלויה בפרשנות האמירה כולה. "}