פסטיבל התימופוריה היווני

ביוון העתיקה נערך בעבר פסטיבל בכ- 50 ערים או כפרים, כדי לכבד את האלה שלימדה את האנושות לטפל באדמה. לא היה ספק אלא שהפסטיבל היה חלק מהפולחן של האלה. כלומר, זה לא היה רק ​​אירוע חילופי יתר מפונק. באתונה נפגשו הנשים ליד אתר האסיפה של הגברים בפניקס ובתיאב, הן נפגשו במקום בו נפגשה הבול.

הפסטיבל, תסמופוריה, נערך במהלך חודש המכונה פיאנופסיון (פואן-ספיון), בשמנש השמש לוח שנה של האתונאים. מכיוון שהלוח שלנו הוא סולארי, החודש לא בדיוק תואם, אבל פיאנופסיון יהיה, פחות או יותר, אוקטובר עד נובמבר, אותם חודשים שבהם הודיות הקנדה והארה"ב. בתוך יוון העתיקהזה היה הזמן של נפילת גידולים כמו שעורה וחיטה חורפית.

בתאריכים 11-13 של פיאנופסיוןבפסטיבל שכלל היפוך תפקידים, כמו נשים הבוחרות פקידות לנשיאות בחסות המדינה חגיגות [ברטון], המטרונים היוונים לקחו הפסקה מחייהם המפורסמים בדרך כלל כדי להשתתף בזריעת הסתיו ( ספורטוספסטיבל של תסמופוריה. למרות שרוב התרגולים נותרו בגדר תעלומה, אנו יודעים שהחג היה מעורב קצת יותר מהגרסאות המודרניות שלנו וששום גברים לא הורשו להשתתף. המטרונים חיו ככל הנראה באופן סמלי את הייסורים שדמטר סבלה בה הייתה בתה פרספונה

דמטר (הנוסח היווני של האלה הרומית סרס) הייתה אלת התבואה. זה היה התפקיד שלה להאכיל את העולם, אבל כשגילתה את בתה נחטפה, היא הייתה כל כך מדוכאת שהיא לא תעשה את העבודה שלה. לבסוף היא גילתה איפה בתה, אבל זה לא עזר במיוחד. היא עדיין רצתה את פרספונה בחזרה והאל שחטף את פרספונה לא רצה להחזיר את הפרס המקסים שלו. דמטר סירבה לאכול או להאכיל את העולם עד שהאלים האחרים סידרו החלטה מספקת לסכסוך שלה עם האדס על פרספונה. לאחר האיחוד שלה עם בתה, נתנה דמטר את מתנת החקלאות לאנושות כדי שנוכל לשתול לעצמנו.

לפני ה תסמופוריה הפסטיבל עצמו היה פסטיבל הכנה לשעות הלילה שנקרא סטניה. ב סטניה נשים עוסקות אייסקרולוגיה, מעליבים זה את זה ומשתמשים בשפה עבירה. יתכן שזה הנציח את ניסיונותיו המוצלחים של אימבה להצחיק את האם הדמטר.

סיפורם של אימבה ודמטר:

תקופה ארוכה היא ישבה על השרפרף בלי לדבר בגלל צערה, ולא קיבלה איש איש במילה או בסימן, אך נחה, מעולם לא חייכה, וטעמתה לא אוכל ולא שתייה, מכיוון שהיא מרוב געגוע לבתה החזה העמוקה, עד שאימבה הקפדנית - שמחתה את מצבי רוחה גם לאחר מכן - ריגשה את הגברת הקדושה עם הרבה מהירות וחיוכים לחייך ולצחוק ולעודד אותה לב.
- מזמור הומרי לדמטר

במהלך סטניה הקדמה ל תסמופוריה או, בכל מקרה, מתישהו לפני הפסטיבל, מאמינים כי נשים מסוימות (אנטלטרי 'עריקים') הציבו חפצי פריון, לחם בצורת פאלית, חרוטים אורנים וחזירים שהוקרבו, בתא אולי מלא נחש שנקרא מגרון. לאחר שהשרידים החזירים שטרם הוחלו החלו להירקב, הנשים שלפו אותם ואת החפצים האחרים והניחו אותם על המזבח שבו החקלאים יכלו לקחת אותם ולערבב עם זרעי התבואה שלהם כדי להבטיח שפע קציר. זה קרה בתקופת התסמופוריה. יתכן ויומיים לא הספיקו לפירוק, ולכן יש אנשים שחושבים שחפצי הפוריות הושלכו לא במהלך ה סטניהאבל במהלך סקירה, פסטיבל פריון קיץ. זה היה נותן להם 4 חודשים לפרק. זה מציג בעיה נוספת מכיוון שאולי השרידים לא נמשכו ארבעה חודשים.

היום הראשון של תסמופוריה עצמה הייתה אנודוס, העלייה. כשהם נושאים את כל האספקה ​​הדרושה להם למשך 2 לילות ושלושה ימים, הנשים עלו לגבעה, הקימו מחנה באזור הסימופוריון מקדשת הגבעה של Demeter Thesmophoros 'משמיט את נותן החוק'). לאחר מכן הם ישנו על האדמה, ככל הנראה בבקתות עליים של שני אנשים, מכיוון שאריסטופנס * מתייחס ל"שותפי שינה ".

היום השני של תסמופוריה האם ה נסטיה 'מהיר' כשנשים צמועגו ולועגות זו לזו, שוב משתמשות בשפה הנוראית שאולי הייתה חיקוי מכוון של אימבה ודמטר. יתכן שהם גם הצליפו זה עם זה קשקשת קליפות.

היום השלישי של התסמופוריה היה קליגניה 'צאצאים הוגנים'. בהנצחה את חיפוש הדליקות של דמטר אחר בתה פרספונה, נערך טקס הדלקת לפידים בלילה. אנשי הערבות טוהרו, ירדו ל מגרון כדי להסיר את החומר הרקב שהושלך קודם לכן (או לכמה ימים או עד 4 חודשים): חזירים, קונוסים ועוגות בצק שנוצרו בצורת איברי המין של הגברים. הם מחאו כפיים כדי להפחיד את הנחשים והחזירו את החומר כדי שיוכלו למקם אותו על המזבחות לשימוש מאוחר יותר, כדשן חזק במיוחד בזריעת זרעים.

* לתמונה הומוריסטית של הפסטיבל הדתי, קרא את הקומדיה של אריסטופנס על גבר שמנסה לחדור לפסטיבל נשים בלבד, Thesmophoriazusae.

"זה נקרא תסמופוריה, מכיוון שדמטר נקרא תסמופורוס ביחס לחקיקתה או לתזמוי, לפיהם גברים חייבים לספק הזנה ולעבד את הארץ."
- דייווי נוי

מקורות

• "פירוש התסמופוריה האתונאית" מאת אלייר ב. דוכן דוכנים. עלון קלאסי 84.1 (2009) עמ '. 28-45.
• "ארתוסתנס והנשים: היפוך בספרות ובריטואליים", מאת ג'ורדי פאמיאס; פילולוגיה קלאסית, כרך. 104, מס '2 (אפריל. 2009), עמ '. 208-213.
• "תחושת הנשים בעולם היווני העתיק", מאת ג'ואן ברטון; יוון ורומא, כרך. 45, מס '2 (אוקטובר 1998), עמ '. 143-165.