מועצת ניקאה והמחלוקת אריאן

המחלוקת האריאנית (אסור להתבלבל עם ההודו-אירופאים הידועים כ ארים) היה שיח שהתרחש בכנסייה הנוצרית של המאה ה -4 לספירה, שאיים להגביר את משמעות הכנסייה עצמה.

הכנסייה הנוצרית, כמו הכנסייה היהודית שלפניה, הייתה מחויבת למונותאיזם: כל הדתות האברהמיות אומרות שיש רק אלוהים אחד. נאמר כי אריוס (256–336 לספירה), חוקר ומעורפל למדי באלכסנדריה ובמקור מלוב, טען כי גלגולו של ישוע המשיח איים על אותה מעמד מונותיאיסטי של הכנסייה הנוצרית, מכיוון שהוא לא היה מאותו חומר כמו אלוהים, במקום זאת יצור שנעשה על ידי אלוהים ומסוגל כל כך סגן. מועצת ניקאה נקראה, בחלקה, לפתור סוגיה זו.

המועצה הראשונה של ניקאה (ניקאה) הייתה המועצה האקומנית הראשונה של הכנסייה הנוצרית והיא נמשכה בין מאי לאוגוסט, 325 לספירה. זה נערך בניקיה, ביתניה (באנטוליה, טורקיה המודרנית), ובסך הכל השתתפו 318 בישופים, על פי רישומי הבישוף בניקיה, אתנסיוס (הבישוף בין 328–273). המספר 318 הוא מספר סמלי עבור הדתות האברהמיות: בעיקרון היה משתתף אחד בניקיה שייצג את כל אחד מבני משפחתו של אברהם המקראי. למועצה של ניקיה היו שלושה יעדים:

1. כדי לפתור את המחלוקת מליטינית - שהייתה על רקע הכניסה לכנסיה של הנוצרים שנפסקו,
instagram viewer
2. כדי לקבוע כיצד לחשב את תאריך חג הפסחא כל שנה, ו
3. להסדיר את העניינים שהסעיר אריוס, המשנה באלכסנדריה.

אתנסיוס (296–373 לספירה) היה תיאולוג נוצרי חשוב מהמאה הרביעית ואחד משמונת הרופאים הגדולים של הכנסייה. הוא היה גם המקור העיקרי, גם אם פולמוס ומוטה, עכשווי שיש לנו על אמונותיהם של אריוס וחסידיו. אחרי הפרשנות של אתנסיוס עקבו אחר כך ההיסטוריונים של הכנסייה המאוחרת סוקרטס, סוזומן ותאודורת.

כאשר הנצרות השתלטה על האימפריה הרומית, התורה טרם תוקנה. מועצה היא אסיפה של תיאולוגים ונכבדי הכנסייה שנקראו יחד לדון בתורת הכנסייה. היו 21 מועצות של מה שהפך לכנסיה הקתולית - 17 מהן התרחשו לפני 1453).

בעיות הפרשנות (חלק מהנושאים הדוקטרינאליים) הופיעו כאשר התיאולוגים ניסו להסביר באופן רציונלי את ההיבטים האלוהיים והאנושיים של ישו בו זמנית. זה היה קשה במיוחד מבלי להיזקק למושגים פגאניים, ובמיוחד שיש להם יותר מישות אלוהית אחת.

לאחר שהמועצות קבעו היבטים כאלה של דוקטרינה וכפירה, כמו שעשו במועצות המוקדמות, הם עברו להיררכיה והתנהגות כנסייתית. האריקים לא היו מתנגדים לעמדה האורתודוכסית מכיוון שטרם הוגדרה האורתודוקסיה.

בליבה, המחלוקת מול הכנסייה הייתה כיצד להתאים את ישו לדת כדמות אלוהית מבלי לשבש את הרעיון של המונותאיזם. במאה הרביעית היו כמה רעיונות אפשריים שיכולים להסביר זאת.

• הסבלים (על שם הסביאלי הלובי) לימדו שיש ישות אחת, prosōpon, המורכב מאלוהים האב ומשיח הבן.
• אבות הכנסייה הטריניטרית, הבישוף אלכסנדר מאלכסנדריה והדיקקון שלו, אתנסיוס, האמינו שישנם שלושה אנשים באל אחד (אבא, בן, רוח הקודש).
• המונרכיאנים האמינו רק בישות אחת בלתי ניתנת לחלוקה. אלה כללו את אריוס, שהיה מקודם באלכסנדריה תחת הבישוף הטריניטרי, ואוסביוס, הבישוף של ניקומדיה (האיש שטבע המונח "מועצה אוקומנית" ואשר העריך את ההשתתפות בהשתתפות נוכחות נמוכה יותר וריאליסטית יותר של 250 בישופים).

כאשר אלכסנדר האשים את אריוס בהכחיש את האדם השני והשלישי של האלילה, אריוס האשים את אלכסנדר בנטיות סביליות.

נקודת ההדבקה במועצת ניסן הייתה מושג שלא נמצא בשום מקום בתנ"ך: הומוזיון. על פי הרעיון של הומו + שִׁנָה, ישו הבן היה קונבנציונאלי - המילה היא התרגום הרומי מיוונית, ומשמעותה שלא היה הבדל בין האב לבן.

אריוס ואוסביוס לא הסכימו עם זה. אריוס חשב שהאב, הבן ורוח הקודש נפרדים זה מזה באופן מהותי, וכי אבא יצר את הבן כישות נפרדת: הוויכוח תלוי בלידתו של ישו לאדם אמא.

להלן קטע מתוך א המכתב שאריאן כתב לאוזביוס:

" (4.) איננו מסוגלים להקשיב לסיבוכים מסוג זה, גם אם הכופרים מאיימים עלינו בעשרת אלפים מקרי מוות. אך מה אנו אומרים וחושבים ומה לימדנו בעבר והאם אנו מלמדים כיום? - שהבן אינו נולד ולא חלק מישות שלא נולדה בשום דרך, וגם לא מכל דבר שקיים, אלא שהוא מתקיים ברצון ובכוונה לפני הזמן ולפני הדורות, אלוהים מלא, היחיד, ללא שינוי. (5.) לפני שנולד, או נברא, או הוגדר, או הוקם, הוא לא היה קיים. כי הוא לא נולד. אבל אנחנו נרדפים כי אמרנו שלבן יש התחלה אבל לאלוהים אין התחלה. אנו נרדפים בגלל זה ובשביל שאמר שהוא בא מאי-הוויה. אבל אמרנו זאת מכיוון שהוא לא חלק מאלוהים ולא מכל דבר שקיים. זו הסיבה שאנחנו נרדפים; אתה מכיר את השאר."

אריוס וחסידיו, האריאנים, האמינו שאם הבן היה שווה לאב, יהיה יותר מאלוהים אחד: אך הנצרות חייבת להיות הדת המונותאיסטית ואתנאסיוס האמינו שעל ידי התעקשות כי ישו הוא ישות נפרדת, אריוס לוקח את הכנסייה למיתולוגיה או גרוע מכך, פוליתיזם.

יתר על כן, מתנגדי הטריניטרים האמינו כי הפיכתו של ישו לכפוף לאלוהים הפחיתה את חשיבותו של הבן.

במועצה הניקינית שררו הבישופים הטריניטריים, והשילוש הוקם כגרעין הכנסייה הנוצרית. הקיסר קונסטנטין (280–337 לספירה), שהיה אולי נוצרי או אולי לא היה אז - קונסטנטין הוטבל זמן קצר לפני שנפטר, אך הפכה את הנצרות לדת הממלכתית הרשמית של האימפריה הרומית עוד בתקופת הניקי מועצה - התערב. החלטת הטריניאטרים גרמה לכפירה של שאלותיו של אריוס למרד, ולכן גילה קונסטנטינוס את אריוס המוצהר ל איליליה (אלבניה המודרנית).

חברו של קונסטנטינוס ואריאן-אוהד יוסביוס, והבישוף השכן, תיאוגניס, הוגלו אף הם - לגאליה (צרפת המודרנית). עם זאת, בשנת 328, קונסטנטין הפך את דעתו על הכפירה האריאנית ושניהם הושיבו בישופים. במקביל, נזכר אריוס מהגלות. יוסביוס בסופו של דבר משך את התנגדותו, אך עדיין לא היה חותם על הצהרת האמונה.

אחותו של קונסטנטין ואוסביוס עבדו על הקיסר בכדי לקבל את השבתו מחדש של אריוס, והם היו צריכים הצליח, אם אריוס לא היה מת פתאום - על ידי הרעלה, ככל הנראה, או כפי שכמה מעדיפים להאמין, באלוהי התערבות.

האריאניזם חזר לתנופה והתפתח (הפך פופולרי בקרב כמה מהשבטים שפלשו לאימפריה הרומית, כמו הוויזיגותים) ושרדו באיזושהי צורה עד לתקופת שלטונם של גרטיאן ותאודוסיוס, באותה עת, סנט אמברוז (ג.) 340–397) מוגדר לעבוד על חותמתו.

אולם הוויכוח בשום דרך לא הסתיים במאה הרביעית. הוויכוח נמשך אל המאה החמישית והלאה, עם:

" ... עימות בין בית הספר לאלכסנדריה, עם פרשנותו האלגורית לכתובים והדגשתו על טבעו האחד של האלוהי לוגואים יצרו בשר, ובית הספר אנטיוכיאן, שהעדיף קריאה מילולית יותר של כתבי הקודש והדגיש את שני הטבעים במשיח לאחר איחוד."(פאולין אלן, 2000)

25 באוגוסט 2012, במלאות 1687 ליציאת התצלום של מועצת ישראל ניקאה, מסמך שנוי במחלוקת בתחילה, המתעד את אמונותיהם הבסיסיות של הנוצרים - הניסן אמונה.

• אלן, פאולין. "הגדרת האורתודוקסיה ואכיפתה." עתיקות מאוחרות: אימפריה וממשיכי דרכה, A.D. 425–600. קצוות. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins, and Michael Whitby. הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', 2000.
• בארנס, ט. ד. "קונסטנטין ונוצרי פרס. "טכתב העת ללימודי רומא 75 (1985): 126–36. הדפס.
• . "איסור הקורבן הפגאני של קונסטנטין." כתב העת האמריקאי לפילולוגיה 105.1 (1984): 69–72. הדפס.
• קוראן, ג'ון. "קונסטנטין והכתות העתיקות של רומא: הראיות המשפטיות." יוון ורומא 43.1 (1996): 68–80. הדפס.
• אדוארדס, מארק. "המועצה הראשונה של ניקאה." ההיסטוריה של קיימברידג 'בנצרות: כרך 1: מקורות לקונסטנטין. קצוות. יאנג, פרנסס מ. ומרגרט מ. מיטשל. כרך א ' 1. היסטוריה של הנצרות בקיימברידג '. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 2006. 552–67. הדפס.
• גרנט, רוברט מ. "דת ופוליטיקה במועצה בניקאה." כתב העת לדת 55.1 (1975): 1–12. הדפס.
• גווין, דייוויד מ. "האוזביאנים: הפולמוס של אתנסיוס מאלכסנדריה ובניית ה"מחלוקת האריאית". אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2007.
• . "גיוון דתי בעת העתיקה המאוחרת." ארכיאולוגיה וה'מחלוקת העריאית 'במאה הרביעית. בריל, 2010. 229. הדפס.
• Hanson, R.P.C. "החיפוש אחר הדוקטרינה הנוצרית של אלוהים: המחלוקת האריאית, 318–381." לונדון: T&T קלארק.
• יורג, אולריך. "ניקאה והמערב." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. הדפס.