מרד הפואבלו הגדול

מרד פואבלו הגדול, או מרד פואבלו [1680-1696 לספירה], הייתה תקופה של 16 שנה בתולדות ה- דרום-אמריקה אמריקאית כאשר אנשי פואבלו הפילו את הכובשים הספרדים והחלו לבנות מחדש את שלהם קהילות. אירועי אותה תקופה נתפסו לאורך השנים כניסיון כושל לגרש את האירופאים לצמיתות מהפואבלוס, מפלה זמנית לקולוניזציה ספרדית, רגע מפואר של עצמאות לאנשי הפואבלו בדרום-מערב אמריקה, או חלק מתנועה גדולה יותר לטהר ה עולם הפואבלו של השפעה זרה וחזרה לדרכי חיים מסורתיות, טרום-היספניות. זה ללא ספק היה קצת מכל הארבע.

הספרדים נכנסו לראשונה לאזור ריו גראנדה הצפונית בשנת 1539 ושליטתה הוטבעה במקום על ידי המצור 1599 של פואבלו של אקומה מאת דון ויסנטה דה זאלדיבר וציון בודד של קולוניסטים חיילים ממשלחת דון חואן דה אוניט. בעיר השמיים של אקומה הרגו כוחותיו של אונייט 800 איש וכבשו 500 נשים וילדים ו -80 גברים. לאחר "משפט", כולם משועבדים; כל הגברים מעל גיל 25 כרתו רגל. בערך 80 שנה מאוחר יותר, שילוב של רדיפה דתית ודיכוי כלכלי הביא להתקוממות אלימה בסנטה פה ובקהילות אחרות של מה שמצוי כיום בצפון ניו מקסיקו. זה היה אחד מהפסקות הכוח המוצלחות - אם זמניות - של ה"ג'וג'רנאוט "הספרדי בעולם החדש.

כפי שעשו באזורים אחרים ביבשת אמריקה, הספרדים התקינו שילוב של מנהיגות צבאית וכנסייתית בניו מקסיקו. הספרדים הקימו משימות של פרנציסקני שחרורים בכמה פואבלו כדי לפרק באופן ספציפי את הקהילות הדתיות והחילוניות הילידות, לחסל את הנוהגים הדתיים ולהחליף אותם בנצרות. על פי שתי ההיסטוריה בעל פה ובמסמכים הספרדיים, באותה עת דרשו הספרדים כי הפואבלוס ייתן ציות מרומז ויחולל כבוד רב בסחורות ובשירות אישי. מאמצים פעילים להמיר את אנשי פואבלו לנצרות היו כרוכים בהרס קיווה ומבנים אחרים, בוערים פרמטרים בוערים בציבור כיכרושימוש בהאשמות על כישוף כדי לכלוא ולהוציא להורג מנהיגי טקס מסורתיים.

הממשלה גם הקימה מערכת Encomiendaהמאפשרת עד 35 מושבים ספרדים מובילים לאסוף מחווה ממשקי הבית של פואבלו מסוים. היסטוריות בעל-פה בהופי מדווחות כי מציאות השלטון הספרדי כללה עבודות כפייה, פיתוי של נשים הופי, פשיטה על קיווה וטקסים קדושים, ענישה קשה על אי השתתפות בהמונים, וכמה סבבי בצורת ו רעב. דיווחים רבים בקרב הופיס וזוניס ואנשים פואבולים אחרים מספרים גרסאות שונות מזו של הקתולים, כולל התעללות מינית בנשות פואבלו על ידי הכמרים הפרנציסקנים, עובדה שלא הוכרה על ידי הספרדים, אך הובאה בהליכי משפט בהמשך מחלוקות.

בעוד שמרד פואבלו משנת 1680 היה האירוע שהוציא (את זמנית) את הספרדים מדרום-מערב, זה לא היה הניסיון הראשון. הפואבלוס הציע התנגדות לאורך כל 80 השנים שלאחר הכיבוש. גיורים פומביים לא הובילו (תמיד) לכך שאנשים ויתרו על המסורת שלהם אלא גרמו לטקסים למחתרת. קהילות ג'מז (1623), זוני (1639) וטאוס (1639) התמרדו כל אחת בנפרד (וללא הצלחה). היו גם מרידות רב-כפרות שהתרחשו בשנות ה -50 וה -60 של המאה ה -16, אך בכל מקרה, התגלו המרידות המתוכננות והנהיגים הוצאו להורג.

הפואבלוס היו חברות עצמאיות לפני שלטון ספרד, ובאופן עז. מה שהוביל למרד המוצלח היה היכולת להתגבר על אותה עצמאות והתגברות. חוקרים אחדים אומרים כי הספרדים העניקו ללא ידיעה לבני פואלו מערך מוסדות פוליטיים בהם נהגו להתנגד למעצמות קולוניאליות. אחרים חושבים שזו הייתה תנועה אלפיתית והצביעו על קריסת אוכלוסייה בשנות ה -70 של המאה ה -19 כתוצאה ממגיפה הרסנית שהרגה בערך 80% מאוכלוסיית הילידים, והתברר כי הספרדים לא הצליחו להסביר או למנוע מחלות מגיפה או אסונות. בצורות. במובנים מסוימים, הקרב היה אחד מאלוהיו שהיה לצדו: הצדדים של פואבלו וגם הספרדים זיהו האופי המיתי של אירועים מסוימים, ושני הצדדים האמינו שהאירועים היו מעורבים על טבעיים התערבות.

עם זאת, דיכוי מנהגי הילידים נעשה אינטנסיבי במיוחד בין 1660 ל- 1680, ואחת הסיבות העיקריות להצלחה נראה כי המרד התרחש בשנת 1675 כאשר המושל דאז חואן פרנסיסקו דה טרווינו עצר 47 "מכשפים", שאחד מהם היה פועפאי מסן חואן פואבלו.

פו'פיי (או פופה) היה מנהיג דתי מטווה, והוא היה אמור להיות מנהיג מפתח ואולי מארגן ראשוני של המרד. פו פאי אולי היה המפתח, אך היו הרבה מנהיגים אחרים במרד. דומינגו נאראנג'ו, אדם בעל מורשת אפריקאית והודית מעורבת, מוזכר לעתים קרובות וכך גם אל סקה ואל צ'אטו מטאוס, אל טאק מסן חואן, פרנסיסקו טנג'יטה מסן אילדפונסו ואלונזו קטיטי מסנטו דומינגו.

תחת שלטונה של ניו מקסיקו הקולוניאלית, הספרדים פרסו קטגוריות אתניות המייחסות את "פואבלו" לגוש בלשונית ותרבותית. אנשים מגוונים לקבוצה יחידה, המבססים קשרים חברתיים וכלכליים כפולים ואסימטריים בין הספרדים לפואבלו. פואפיי והמנהיגים האחרים ניכסו זאת בכדי לגייס את הכפרים השונים והמגבילים נגד המתיישבים שלהם.

לאחר שמונה עשורים של חיים תחת שלטון זר, מנהיגי פואבלו יצרו ברית צבאית שהתעלה על יריבויות ארוכות שנים. במשך תשעה ימים הם ביחד מצור על בירת סנטה פה ופואבלו אחרים. בקרב ראשוני זה, יותר מ -400 אנשי צבא ספרדיים וקולוניסטים ו -21 מיסיונרים פרנציסקנים איבדו את חייהם: מספר אנשי פואבלו שמתו אינו ידוע. המושל אנטוניו דה אוטרמין והמתיישבים הנותרים שלו נסוגו בבושת פנים לאל פאסו דל נורטה (מה שקיים כיום סודאד חוארז במקסיקו).

עדי ראייה אמרו כי במהלך המרד ואחריו סייר פו פאי בפואבלוס והטיף מסר של נטיביות ותחייה. הוא הורה לפואבלו להתפרק ולשרוף את דימויי המשיח הבתולה מרי וקדושים אחרים, לשרוף את המקדשים, לרסק את הפעמונים ולהיפרד מהנשים שהכנסייה הנוצרית העניקה להם. כנסיות נפטרו ברבים מהפבלולים; אלילי הנצרות נשרפו, הושלכו ונפלו, הושלכו ממרכזי הרחבה והושלכו בבתי קברות.

בין השנים 1680 - 1692, למרות מאמצי הספרדים לכבוש את האזור מחדש, אנשי פואבלו בנו מחדש את קיוויותיהם, החיו מחדש את טקסיהם וחזרו מחדש את מקדשיהם. אנשים עזבו את פואבלוס המשימה שלהם בשעה קוצ'יטי, סנטו דומינגו ו ג'מז ובנו כפרים חדשים, כמו פטוקווה (שהוקמה בשנת 1860 והורכבה מאנשי ג'מז, אפאצ'י / נבג'וס וסנטו דומינגו). קוטיטי (1681, קוצ'יטי, סן פליפה וסן מרקוס פואבלו), בוליצקווה (1680-1683, ג'מז וסנטו דומינגו), סרו קולורדו (1689, זיה, סנטה אנה, סנטו דומינגו), האנו (1680, בעיקר טואה), דובה ילן (בעיקר זוני), לגונה פואבלו (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo ו- Jemez). היו הרבה אחרים.

האדריכלות והתכנון היישובי בכפרים החדשים הללו היה צורה קומפקטית חדשה, עם כפול רחבה, היציאה מהמתארות הפזורות של כפרי המשימה. ליבמן ופרואל טענו כי המתכונת החדשה הזו היא מה שהבנאים חשבו ככפר פרהיספני "מסורתי", המבוסס על חלקות שבט. כמה קדרים עבדו על החייאת המוטיבים המסורתיים על כלי הקרמיקה שלהם, כגון מוטיב המפתח הכפול, שמקורו 1400-1450 לספירה.

נוצרו זהויות חברתיות חדשות, המטשטשות את הגבולות הלשוניים-אתניים המסורתיים שהגדירו את כפרי פבלו במהלך שמונת העשורים הראשונים של הקולוניזציה. נוצר סחר בין-פואבלו וקשרים אחרים בין אנשי פואבלו, כמו קשרי סחר חדשים בין אנשי ג'מז וטווה שהתחזקו בתקופת המרד מכפי שהיו ב -300 השנים שלפני 1680.

ניסיונות הספרדים לכבוש את אזור ריו גרנדה החלו כבר בשנת 1681, כאשר המושל לשעבר אוטרמין ניסה להחזיר את סנטה פה. אחרים כללו את פדרו רומרוס דה פוסדה בשנת 1688 ואת דומינגו ג'ירונזה פטריס דה קרוזאט בשנת 1689 - כיבושו של קרוזאטה היה מדמם במיוחד, קבוצתו נהרס זיה פואבלו, והרג מאות תושבים. אבל הקואליציה הבלתי נוחה של פואבלוס עצמאית לא הייתה מושלמת: בלי אויב משותף, ה הקונפדרציה פרצה לשתי סיעות: קרס, ג'מז, טאוס ופקוס נגד הטואה, טנוס ו פיקוריס.

הספרדים ביססו את הדיכוי כדי לבצע כמה ניסיונות כיבוש מחדש, ובאוגוסט 1692 המושל החדש של ניו מקסיקו דייגו דה ורגאס, יזם את כיבושו מחדש, והפעם הצליח להגיע לסנטה פה וב -14 באוגוסט הכריז על "הכיבוש חסר הדמים של ניו מקסיקו ". מרד הפלה שני התרחש בשנת 1696, אך לאחר שנכשל, הספרדים נשארו בשלטון עד 1821 אז הכריזה מקסיקו עצמאות מספרד.

מחקרים ארכיאולוגיים של מרד פואבלו הגדול התמקדו בכמה חוטים שרבים מהם החלו כבר בשנות השמונים של המאה ה -19. ארכיאולוגיית המשימה הספרדית כללה חפירת פואבלוס המשימה; ארכיאולוגיה של אתרי מקלט מתמקדת בחקירות ההתנחלויות החדשות שנוצרו לאחר מרד פבלו; וארכיאולוגיה של אתרים ספרדים, כולל הווילה המלכותית של סנטה פה וה ארמון המושל ששוחזר בהרחבה על ידי אנשי הפואבלו.

מחקרים מוקדמים הסתמכו מאוד על כתבי עת צבאיים בספרד ועל התכתבות כנסייתית פרנסיסקנית, אך מאז אותה תקופה, היסטוריות בעל פה והשתתפות פעילה של אנשי הפואבלו, שיפרו והבינו את ההבנה המדעית בנושא פרק זמן.

ישנם כמה ספרים שנסקרו היטב ומסקרים את מרד פואבלו.

• אספינוסה, MJ (מתרגם ועורך). 1988. מרד פואבלו ההודי משנת 1698 והמשימות הפרנציסקניות בניו מקסיקו: מכתבי המיסיונרים ומסמכים קשורים. נורמן: אוניברסיטת אוקלהומה.
• האקט CW, ושלבי, CC. 1943. מרד האינדיאנים הפואבלו בניו מקסיקו והכיבוש הניסיוני של אוטרמין. אלבוקרקי: אוניברסיטת ניו מקסיקו.
• קנאוט, אל. 1995. מרד פואבלו משנת 1680: כיבוש והתנגדות במאה השבע-עשרה ניו מקסיקו. נורמן: אוניברסיטת אוקלהומה.
• ליבמן מ. 2012. מרד: היסטוריה ארכיאולוגית של התנגדות ופואבל פואבלו במאה ה -17 ניו מקסיקו. טוסון: אוניברסיטת אריזונה
• Preucel, RW. (עורך). 2002. ארכיאולוגיות של מרד פואבלו: זהות, משמעות וחידוש בעולם הפואבלו. אלבוקרקי: אוניברסיטת ניו מקסיקו.
• ריילי, קל. 1995. ריו דל נורטה: אנשי ריו גראנדה העליונה מימי המוקדם למרד פבלו. סולט לייק סיטי: אוניברסיטת יוטה.
• Wilcox, MV. 2009. מרד פואבלו והמיתולוגיה של הכיבוש: ארכיאולוגיה מקורית של קשר. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

מאמר זה הוא חלק ממדריך About.com ל- אגודות פואבלו קדמוניות, וחלק מה מילון לארכיאולוגיה

• _{למדריד ER. 2002. סנטיאגו וסן אקציו: שחיטה וגאולה באגדות היסוד של ניו מקסיקו הקולוניאלית והפוסט-קולוניאלית. כתב העת לפולקלור אמריקני 115(457/458):457-474.}
• _{ליבמן מ. 2008. החומריות החדשנית של תנועות ההתחדשות: שיעורים ממרד פאבלו משנת 1680. אנתרופולוג אמריקאי 110(3):360-372.}
• _{ליבמן מ ', פרגוסון טי.ג'יי ופרוקל RW. 2005. התיישבות פואבלו, אדריכלות ושינוי חברתי בעידן מרד פואבלו, A.D. 1680 עד 1696. כתב העת לארכיאולוגיה בשדה 30(1):45-60.}
• _{ליבמן מ.ג., ופרוקל RW. 2007. הארכיאולוגיה של מרד פבלו והיווצרותו של עולם הפואבלו המודרני. קיווה 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. פרק א: מבוא. בתוך: Preucel RW, עורך. ארכיאולוגיות של מרד פואבלו: זהות, משמעות וחידוש בעולם הפואבלו. אלבוקרקי: אוניברסיטת ניו מקסיקו. עמ '3-32.}
• _{רמנופסקי א.פ., ניימן F ו- פירס CD. 2009. מדידת זמן, אוכלוסייה וניידות מגורים מהשטח בסן מרקוס פבלו, צפון מרכז ניו מקסיקו.העתיקה האמריקאית 74(3):505-530.}
• _{ראמנופסקי א.פ, תקליטור ווהן וספילדה מ.נ. 2008. ייצור מתכות מהמאה השבע-עשרה בסן מרקוס פבלו, צפון-מרכז ניו מקסיקו. ארכיאולוגיה היסטורית 42(4):105-131.}
• _{שפילמן KA, מובלי-טנאקה JL ופוטר MJ. 2006. סגנון והתנגדות במחוז סלינס מהמאה השבע-עשרה. העתיקה האמריקאית 71 (4): 621-648.}
• _{וקסי ג. 1998. קתוליות הודית פואבלו: פרשת איסלטה. היסטוריון קתולי אמריקני 16(2):1-19.}
• _{וויגט א. 1996. האב חואן גרייארוב: שחזור היסטוריות המסורת והאמינות והתוקף של מסורת בעל פה שאינה מאושרת. אתנוהיסטוריה 43(3):459-482.}