אנשי שייאן: היסטוריה, תרבות ומצב נוכחי

אנשי שייאן או ליתר דיוק Tsétsêhéstaestse הם קבוצה אינדיאנית של דוברי אלגונקין שאבות אבותיהם הגיעו מאזור האגמים הגדולים בצפון אמריקה. הם ידועים בהתנגדותם המוצלחת באופן חלקי לניסיון ממשלת ארצות הברית להעביר אותם לשמורה רחוקה משטחי ביתם.

עובדות מהירות: אנשי השיין

תושבי שייאן הם דוברי אלגונקי במישור שאבות אבותיהם חיו באזור האגמים הגדולים בצפון אמריקה. הם החלו לנוע מערבה במאה ה -16 או ה -17. בשנת 1680 הם פגשו את החוקר הצרפתי רנה-רוברט קאבלייה, זיור דה-לאלה (1643–1687) על נהר אילינוי, דרומית למה שיהפוך לעיר פוריה. שמם, "שייאן", הוא מילת סיוקס, "שייאנה", שפירושה בערך "אנשים שמדברים בצורה מוזרה לשון. "בשפה שלהם הם Tsétsêhéstaestse, לפעמים מאויתים Tsistsistas, כלומר" אנשים. "

ההיסטוריה שבעל פה, כמו גם עדויות ארכיאולוגיות, מעלה כי הם עברו לדרום מערב מינסוטה ולמזרח דקוטה, שם שתלו תירס ובנו כפרי קבע. לאורך נהר מיזורי זוהו אתרים אפשריים והם בהחלט התגוררו באזור אתר Biesterfeldt על נהר שיינה במזרח דקוטה הצפונית בין השנים 1724-1780. דיווח מוקדם יותר הוא של פקיד ספרדי בסנטה פה, שכבר בשנת 1695 דיווח כי ראה קבוצה קטנה של "צ'יינים".

בסביבות שנת 1760, בזמן שהם התגוררו באזור הגבעות השחורות בדרום דקוטה, הם פגשו את סאטאו ("אנשים שנשארו מאחור", גם כתבו את סוהטאיוס או סוהטיס), שדיברו שפה אלגונקית דומה, והשיין החליטו להתיישר איתם, ובסופו של דבר הצמיחו והרחיבו את טריטוריה.

בסוף המאה ה -18, השאיין עיצב את מה שהיה כנראה עיבוד מתנפץ באדמה הרחק מחקלאות לציד ומסחר; שהטרנספורמציה נרשמת במיתוס חשוב ממוצא שייאן. בסיפור זה שני גברים צעירים, הנקראים רפואה מתוקה וקרניים זקופות, ניגשים למחנה שייאן, צבועים ולבושים על ידי סבתם, זקנה שגרה מתחת למים. היא מתקשרת אליהם ואומרת "למה הלכת רעבה כל כך הרבה זמן, למה לא באת מוקדם יותר." היא יוצאת לשניים צנצנות חימר ושתי צלחות, אחת עם בשר באפלו לרפואה מתוקה, והשנייה עם תירס לזקפה קרניים.

הסבתא אומרת לבנים ללכת למרכז הכפר ולהכניס שם את הבשר לשתי קערות גדולות. לאחר האכלת האנשים קפץ בול באפלו מהמעיין, ואחריו עדר גדול שנמשך כל הלילה. בגלל עדר הבופלו החדש, הצליחו אנשי השיין לחנות במהלך החורף, ובאביב נטעו תירס מהזרע המקורי של קרניים זקופות.

בגרסה אחת של הסיפור, זקנים הורנים לומדים שהאנשים לא היו זהירים ונתנו לאחרים לגנוב את שלהם זרעים, ולכן הוא מסיר את כוח השיין לגדל תירס, שלאחריו עליהם לחיות במישורים ולצוד ביזון.

שפתם של אנשי השיין היא מסגרת מבוססת אלגונקין המכונה Tsêhésenêstsestôtse או Tsisinstsistots. א מילון שייאן מתוחזק באופן מקוון על ידי קולג 'הצ'יף סכין סכין בלה צבאים, מונטנה. יותר מ -1,200 שייאן כיום דוברים את השפה.

דת השאיין המסורתית היא אנימיסטית, עם שני אלוהים עיקריים, מאהו (מאוית מאאו) שהיה החכם למעלה, והאל שחי באדמה. קרניים זקופות ורפואה מתוקה הן דמויות גיבור חשובות במיתולוגיה של שייאן.

טקסים וטקסים כוללים את ריקוד השמש, חוגג את הרוחות ואת התחדשות החיים. בעבר, השאיין התאמץ בקבורת עצים, תהליך קבורה משני כאשר הגופה מונחת על פיגום במשך מספר חודשים, ואחר כך נובעות העצמות המנקות באדמה.

עד שנת 1775 רכשו אנשי השאיין סוסים והתבססו ממזרח להרי השחור - חלקם אולי חקרו רחוק בעקבות הביזון. בהמשך הם אימצו סחר במשרה חלקית וציד ביזונים, אם כי עדיין שמרו על מסלולי החיים החקלאיים שלהם.

עד שנת 1820, בערך כשהפגשו את החוקר סטיבן לונג, חייאן חיו בלהקות בגודל 300–500, קבוצות כלכליות קטנות שנסעו יחד. הלהקות נפגשו באמצע יוני עד סוף הקיץ כדי לאפשר זמן לישיבות מועצה פוליטית וטקסים משותפים כמו ריקוד השמש. כסוחרים הם פעלו כמתווכים בעזה אימפריית קומאנצ'האך בשנת 1830, כאשר חברת השבטים של שייאן, נשמת אשת ינשוף, נישאה לסוחר ויליאם בנט, הברית עם הערפאהוס ובנט איפשרה לשיין לסחור ישירות עם הלבנים.

באותה שנה, הבדלים פוליטיים באשר להתמודדות עם האירופאים המסתערים החלו לפצל את השיין. בנט הבחין כי בצפון השאיין לבשו גלימות באפלו וחותלות באבן, ואילו הדרומי לבשו שמיכות בד וחותלות.

לאחר שרכשו סוסים התפצל השיין: הצפון עבר לגור במונטנה וויומינג של ימינו ואילו הדרומיים נסעו לאוקלהומה וקולורדו. השיין הצפוני הפך להיות שומרי צרור כובע הבופאלו הקדוש, המורכב מקרן של תאו נשי, מתנה שקיבלה הורן זקופה. השיין הדרומי שמר על ארבעת החצים הקדושים (מהוטס) במתחם החץ של הרפואה, מתנה שקיבלה רפואה מתוקה.

באמצע המאה ה -19 הורגש הפחד מהתוקפנות הלבנה ברחבי הארץ. בשנת 1864 התרחש הטבח בסנד קריק, בו השתתף אל"מ. ג'ון צ'ייבטון הוביל את מיליציית הקולורדו בת 1,100 החזקים נגד כפר צפון שייאן בדרום מזרח קולורדו, והרג למעלה ממאה גברים, נשים וילדים והטיל מום בגופם.

עד שנת 1874 כמעט כל דרום האיים החלו להתגורר עם העראפה הדרומית בשמורה באוקלהומה שהוקמה על ידי ממשלת ארה"ב חמש שנים קודם לכן. ביוני 1876, ה- קרב ביגורן הקטן התרחש, בו השתתף צ'יין הצפוני ומנהיג הגולף האמריקאי ג'ורג 'ארמסטונג קסטר וכל כוחו נהרג. המנהיגים העיקריים של שייאן הצפונית, זאב קטן וסכין דול, לא היו שם, אף כי בנו של סכין נהרג שם.

כגמול על אובדן קסטר ואנשיו, אל"מ. רנלד ש. מקנזי הוביל התקפה על סכין דול וכפר זאב קטן של 200 לודג'ים במזלג האדום של נהר האבקה. הקרב במזלג האדום היה הפסד הרסני עבור השיין, נלחם יד ביד בין פרחי שלג וטמפרטורות תת-קפוא. מקנזי ולהקתו הרגו כ 40 שיינים, שרפו את כל הכפר ותפסו 700 סוסים. שייאן הנותרים ברחו להישאר (באופן זמני) עם לקוטה בראשות קרייזי הורס.

בשנים 1876–1877 היגשו הצ'יין הצפוני לסוכנות הענן האדום ליד מחנה רובינסון, שם אמרו סטנד אלק וזוג אחר כי הם ילכו לטריטוריה ההודית (אוקלהומה). באוגוסט 937 שייאן הגיעה לפורט רינו, אך כמה עשרות מצפון השאיין הצליחו לעזוב את הקבוצה בדרך לשם. כשהשיין הגיע להזמנה, התנאים היו גרועים, עם מחלות, אוכל ודיור מוגבלים, בעיות בגלל החזקת המנות והבדלים תרבותיים עם האנשים שגרים במקום.

שנה לאחר הגעתם לאוקלהומה, ב- 9 בספטמבר 1878, עזבו זאב קטן וסכין דול את פורט רינו עם 353 אחרים, שרק 70 מהם היו לוחמים. הם הלכו הביתה למונטנה.

בסוף ספטמבר 1878 נכנסת צ'איין הצפונית, בראשות זאב קטן וסכין דול, לקנזס, שם הם ניהלו קרבות עזים עם מתנחלים וצבא במזלג האישה הענישה, בסאפה קריק ובביבר הנחל. הם חצו את נהר הפלאטה לנברסקה והתפצלו לשתי קבוצות: סכין סמיך היה לוקח את החולים ואת הקשישים לסוכנות הענן האדום, והזאב הקטן ייקח את השאר לנהר הלשון.

החבורה של סכין דול נכבשה והלכה לפורט רובינסון, שם שהו במהלך חורף 1878-1879. בינואר הם נלקחו לפורט לוונוורת 'בקנזס, שם טופלו בצורה לא טובה והובילו שביתת רעב. כ -50 מהקבוצה ברחו והתכנסו ב Soldier Creek, שם הם נמצאו כשהם מסתתרים בשלג ובקור. בינואר 1879 נפטרו 64 צ'יין הצפוני; 78 נלכדו, ושבעה נחשדו הרוגים.

החבורה של זאב הקטן, שהוחלדה לכדי 160 בערך, חורפה בהרי החול בצפון נברסקה, ו לאחר מכן עזבו לנהר האבקה, לשם הגיעו באביב 1979, ועד מהרה החלו לגדל יבולים ו בקר. זאב הקטן נכנע במהירות במרץ לסגן ויליאם פ. קלארק בפורט קיוך, שכתב לממונים עליו בתמיכה בלהקה השוהה במונטנה. בהכרה במה שצריך לעשות כדי להישאר במונטנה, וולף הקטן התגייס ל"סמל "בפדרל הקמפיין של הצבא נגד המנהיג הגדול טטון דקוטה סיטינג בול - אחרים בלהקת "שני הירח" שנחתם כ- תנועת הצופים. זאב הקטן טיפח גם מערכות יחסים עם הצבא, עבד עם קלארק על ספר על שפת הסימנים ההודית ויצר ברית עם מפקד פורט קיוך, נלסון מיילס, כדי להפגין כיצד השאיין תומכים בעצמם בלי קצבות.

בשנת 1880 העיד מיילס בפני הוועדה הנבחרת של הסנאט כי עד סוף 1879 טיפח השבט 38 דונם. בשלהי 1879, מיילס התמודד עם העברת הלהקה של Dull Knife למונטנה, אם כי זה שם לחץ על הכלכלה של הלהקה החדשה ששילבה. מיילס נאלץ לתת לשאיין לחפש אחר המשחק מחוץ לפורט קיוך.

הסדר קבוע יותר התרחש לאחר דצמבר 1880, כאשר זאב קטן הורג את הרעבה את אלק, חבר להקת שני הירחים, בסכסוך סביב בתו של וולף הקטן. מבויש ומבויש ממעשיו, הזיז הוולף הקטן את משפחתו מהמצודה להתיישב בנחל רוזבוד, דרומית לקוג וממערב לשון, ובמהרה הגיעו צ'יין רבים בצפון.

באביב 1882 התיישבו להקות דאל סכין ושני ירחים בסביבתו של להקת זאב קטן ליד רוזבוד קריק. הדיווח העצמי של הלהקה דווח בקביעות לוושינגטון, ואף על פי שוושינגטון מעולם לא סנקציה שאפשרה לשאיין לחוות את ההזמנה, הגישה הפרגמטית עבדה.

למרות המתנחלים הלבנים בוויומינג - או יותר סביר להניח כי - התנגשו לאותו נכס שהונח על ידי הצ'יין הצפוני, בשנת 1884, נשיא ארה"ב צ'סטר א '. ארתור הקים עבורם את סייג נהר הלשון בוויומינג בהוראת ביצוע. היו מאבקים קדימה: נהר הלשון, שכונה היום שמורת הודו הצפונית של צ'יין, היה עדיין הסתייגות, והצבת גבולות לרכושם הגדילה את התלות שלהם בפדרל ממשלה. אך זו הייתה ארץ קרובה הרבה יותר לשטחי ביתם, שאפשרה להם לקיים קשרים ותרבויות תרבותיים שלא היו זמינים להם באוקלהומה.

כיום ישנם 11,266 חברים הרשומים לשבט השיין, כולל אנשים מההסתייגויות ומחוצה לה. בסך הכל 7,502 איש מתגוררים בנהר הלשון בוויומינג (שמורת הודו הצפונית) ועוד 387 מתגוררים ב- שמורת שייאן וערפאהו באוקלהומה. שתי ההסתייגויות מוכרות על ידי ממשלת ארה"ב, ויש להן גופים ממשלתיים וחוקה משלהם.

על פי מפקד האוכלוסין האמריקני בשנת 2010, 25,685 אנשים הזדהו את עצמם כלאיין לפחות חלקית.

• "מפקד 2010 CPH-T-6." שבטים אינדיאנים אמריקאים ואלסקה שבטים בארצות הברית ופורטו ריקו: 2010. וושינגטון הבירה: מפקד ארה"ב, 2014.
• אליסון, ג'יימס ר. "מעבר לאלימות: חקלאות הודית, הסרה לבנה והבנייה הבלתי סבירה של שמורת צ'יין הצפונית, 1876–1900." רובע המישורים הגדול, כרך 32, לא. 2, 2012, עמ '. 91-111.
• גיש היל, כריסטינה. "'מיילים כללים שמים אותנו כאן': הברית הצבאית הצ'יינית וזכויות טריטוריאליות ריבוניות." רבעון הודי אמריקאי, כרך 37, לא. 4, 2013, עמ '. 340-369, JSTOR, doi: 10.5250 / amerindiquar.37.4.0340.
• . "אתרי קרבה: משפחה בלאום צפון צ'יין"שפות ותרבויות עולמיות, כרך א '. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• קילבק, ליאו. "מורשת הזאב הקטן: שכתוב והגהה מחדש של מנהיגינו בחזרה להיסטוריה." ביקורת Wicazo Sa, כרך 26, לא. 1, 2011, עמ '. 85-111, JSTOR, doi: 10.5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "אשת בופלו לבנה ואישה קצרה: שתי מנהיגות אפיות במסורת בעל פה של בניין האומות של שייאן." כתב העת למדיניות הילידית, כרך 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• לייקר, ג'יימס נ. ומעצמות רמון. "יציאת שייאן הצפונית בהיסטוריה וזיכרון." הוצאת אוניברסיטת אוקלהומה, 2011.
• ליברטי, מרגוט וו. ריימונד ווד. "ראשוניות שייאן: פרספקטיבות חדשות בשבט מישור נהדר." מגלה אנתרופולוג, כרך 56, לא. 218, 2011, עמ '. 155-182, doi: 10.1179 / pan.2011.014.