בתוך בלשנות, an אמירה היא יחידה של דיבור.
בתוך פונטי מונחים, אמירה היא קטע של דיבור שפה קדמה לו שתיקה ולאחריה שתיקה או שינוי של דובר. (פונטים, מורפמות, ו מילים כולם נחשבים ל"קטעים "בזרם צלילי הדיבור המהווים ביטוי.)
בתוך אורתוגרפית מונחים, אמירה היא א תחבירי יחידה המתחילה באות גדולה ומסתיימת בתקופה, סימן שאלה או סימן קריאה.
אטימולוגיה
מהאנגלית התיכונה, "כלפי חוץ, הודיעה"
דוגמאות ותצפיות
- "[המילה אמירה... יכול להתייחס ל מוצר של מעשה מילולי, ולא של המעשה המילולי עצמו. למשל, המילים האם היית בבקשה להיות שקט?, הנאמרים באינטונציה גוברת מנומסת, יתואר כמשפט, או כשאלה, או כבקשה. עם זאת, נוח לשריין תנאים כמו משפט ו שאלה עבור ישויות דקדוקיות שמקורן במערכת השפה, ולשמור על המונח אמירה עבור מקרים של גורמים כאלה, המזוהים על ידי השימוש בהם במצב מסוים. "
(ג'פרי נ. Leech, עקרונות הפרגמטיקה, 1983. Routledge, 2014) -
אמירות ומשפטים
- "אנו משתמשים במונח 'אמירה' להתייחס ליחידות תקשורתיות שלמות, שעשויות להיות מורכבות ממילים בודדות, ביטויים, סעיפים ושילובי סעיפים המדוברים בהקשר, בניגוד למונח 'משפט'. שאנו שומרים ליחידות המורכבות לפחות מסעיף ראשי אחד וכל סעיפים כפופים נלווים, ומסומנים על ידי פיסוק (אותיות רישיות ותחנות מלאות) ב כותב. "
(רונלד קרטר ומייקל מקארתי, דקדוק קיימברידג 'מאנגלית. הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', 2006)
- "אנ אמירה יכול לקחת צורה של משפט, אך לא כל משפט הוא ביטוי. אמירה ניתנת לזיהוי על ידי הפסקה, ויתור על הרצפה, החלפת רמקול; שהדובר הראשון מפסיק מעיד שההיגוי הוא, באופן זמני, שלם ומחכה, מזמין תגובה. "
(ברברה גרין, "למידה חווייתית." תורת בכתין וז'אנר בלימודי המקרא, ed. מאת רולנד בורר. החברה לספרות תנ"כית, 2007) - "כי אין לי שנינות ולא מילים ולא שווה,
פעולה, וגם לא אמירה, וגם לא כוח הדיבור,
כדי לרגש את הדם של גברים: אני מדבר רק ישר. "
(מארק אנטוני בספרו של ויליאם שייקספיר יוליוס קיסר, פעולה 3, סצינה 2) -
הכוונה
ניתן לטעון את בעיית המשמעות באופן הבא: כיצד התודעה כופה אינטנסיביות על ישויות שאינן מהותיות בכוונה, על ישויות כמו צלילים וסימנים שהם, שנחשבים בצורה אחת, רק תופעות פיזיות בעולם כמו כל אחר? א אמירה יכולה להיות בעלת כוונה מכוונת, ממש כמו שיש לאמונה כוונה מכוונת, אך בעוד שהאינטרנטיביות של האמונה היא מהותי הכוונה של הביטוי היא נגזר. השאלה היא אם כן: איך זה נגזר מהכוונה שלה? "
(ג'ון ר. סירל, כוונות: מסה בפילוסופיה של הנפש. אוניברסיטת קיימברידג '. עיתונות, 1983) -
הצד הקל יותר של ההתבטאויות: קייט בקט: אממ, אתה יודע איך אתה מדבר לפעמים בשנתך?
ריצ'רד קאסל: הו כן.
קייט בקט: ובכן, אתמול אמרת שם.
ריצ'רד קאסל: הו. ולא את שמך, אני מניח.
קייט בקט: לא.
ריצ'רד קאסל: ובכן, לא הייתי קורא שום דבר לכדי אמירה אקראית אחת.
קייט בקט: ארבע עשרה ביטויים, והשם היה ירדן. אמרת את זה שוב ושוב. מי ירדן?
ריצ'רד קאסל: אין לי מושג.
קייט בקט: האם זו אישה?
ריצ'רד קאסל: לא! זה שום דבר.
קייט בקט: טירה, אני לא יודע כלום. שום דבר הוא לא חבר יקר שלי וזה לא כלום.
ריצ'רד קאסל: כן זה כן. חוץ מזה, רוב מה שאני אומר חסר משמעות. מדוע זה יהיה שונה כשאני ישן?
(סטנה קטיק ונתן פילון, "הרובב הפרוע." טירה, 2013)