וירקוצ'ה והמקורות האגדיים של האינקה

לאנשי האינקה באזור האנדים בדרום אמריקה היה מיתוס יצירה שלם שהיה מעורב בוויראקוצ'ה, אלוהיהם הבורא. על פי האגדה, Viracocha הגיח מאגם טיטיקקה ויצר את כל הדברים בעולם, כולל האדם, לפני ששט לאוקיאנוס השקט.

תרבות האינקה של מערב אמריקה הדרומית הייתה אחת החברות העשירות והמורכבות ביותר מבחינה תרבותית בה נתקלו הספרדים בתקופת הכיבוש (1500-1550). האינקה שלטו באימפריה אדירה שנמתחה מקולומביה של ימינו לצ'ילה. הם סיבכו את החברה שנשלטה על ידי הקיסר בעיר קוזקו. דתם התמקדה בפנתיאון קטן של אלים כולל וירקוצ'ה, הבורא, אינתי, השמש, ו צ'וקי איללה, הרעם. קבוצות הכוכבים בשמי הלילה היו נערץ כחיות שמימיות מיוחדות. הם גם סגדו huacas: מקומות ודברים שהיו איכשהו יוצאי דופן, כמו מערה, מפל, נהר או אפילו סלע שהיו בעלי צורה מעניינת.

חשוב לציין שלמרות שלאינקה לא היו כתיבה, הייתה להם מערכת מתוחכמת לניהול רשומות. היו להם מעמד שלם של אנשים שתפקידם לזכור היסטוריות בעל פה, שהועברו מדור לדור. היה להם גם קיפוס, סטים של מיתרים קשורים שהיו מדויקים להפליא, במיוחד כשמדובר במספרים. באמצעים אלה הונצח מיתוס יצירת האינקה. לאחר הכיבוש, מספר כרוניסטים ספרדים רשמו את מיתוסי היצירה ששמעו. למרות שהם מייצגים מקור חשוב, הספרדים היו רחוקים מלהיות חסרי פניות: הם חשבו שהם שומעים כפירה מסוכנת ושפטו את המידע בהתאם. לפיכך קיימות מספר גרסאות שונות למיתוס היצירה של האינקה: להלן אוסף מיני נקודות עיקריות שעליהם מסכימים הכרוניסטים.

בהתחלה, הכל היה חושך ושום דבר לא היה קיים. וירקוצ'ה הבורא יצא מימיו של אגם טיטיקקה ויצר את הארץ והשמים לפני שחזר לאגם. הוא גם יצר גזע של אנשים - בכמה גרסאות של הסיפור הם היו ענקים. האנשים האלה ומנהיגיהם לא מרגיזו את וירקוצ'ה, ולכן הוא יצא מהאגם והציף את העולם כדי להשמידם. הוא גם הפך חלק מהגברים לאבנים. ואז וירוצ'ה יצר את השמש, הירח והכוכבים.

ואז וירקוצ'ה גרם לגברים לאכלס את האזורים והאזורים השונים בעולם. הוא יצר אנשים, אך השאיר אותם בתוך כדור הארץ. בני האינקה התייחסו לגברים הראשונים כאל Vari Viracocharuna. לאחר מכן יצרה Viracocha קבוצה נוספת של גברים, הנקראת גם viracochas. הוא דיבר עם אלה viracochas וגרם להם לזכור את המאפיינים השונים של העמים שיכלסו את העולם. ואז הוא שלח את כל המסמכים viracochas קדימה פרט לשניים. אלה viracochas הלך למערות, נחלים, נהרות ומפלי הארץ - כל מקום בו וירוצ'וקה קבע שאנשים יצאו מכדור הארץ. ה viracochas דיבר עם האנשים במקומות האלה, ואמר להם שהגיע הזמן לצאת מהאדמה. האנשים יצאו ואכלסו את הארץ.

לאחר מכן דיברה וירקוצ'ה עם השניים שנותרו. הוא שלח אחד ממזרח לאזור שנקרא אנדסויו והשני ממערב לקונדסויו. המשימה שלהם, כמו האחרת viracochasהיה לעורר את האנשים ולספר להם את סיפורם. וירקוצ'ה עצמו יצא לכיוון העיר קוזקו. בזמן שהלך, הוא העיר את האנשים שהיו בדרכו אך טרם התעוררו. בדרך לקוזקו הוא נסע למחוז קאצ'ה והעיר את אנשי קאנאס, שהגיחו מכדור הארץ אך לא זיהו את ויראצ'וקה. הם תקפו אותו והוא גרם לגשם לירות על הר סמוך. הקאנאס השליכו את עצמם לרגליו והוא סלח להם.

וירקוצ'ה המשיך לאורקוס, שם ישב על ההר הגבוה והעניק לעם פסל מיוחד. ואז הקים וירקוצ'ה את העיר קוזקו. שם, הוא קרא מהאדמה את אורג'ונס: "האוזניים הגדולות" האלה (הם הניחו דיסקי זהב גדולים בתנוך האוזניים שלהם) יהפכו לורדים ולמעמד השליט של קוזקו. Viracocha גם העניקה לקוזקו את שמה. ברגע שזה נעשה, הוא הלך לים, העיר אנשים כשהלך. כשהגיע לאוקיאנוס, האחר viracochas חיכו לו. יחד הם הלכו על פני האוקיאנוס לאחר שנתנו לאנשיו עצה אחרונה: היזהרו מאנשים מזויפים שיבואו ויטענו שהם השבים viracochas.

בגלל מספר התרבויות שנכבשו, האמצעים לשמירת הסיפור והספרדים הלא אמינים שכתבו אותו לראשונה, יש כמה וריאציות של המיתוס. לדוגמה, פדרו סרמיינטו דה גמבה (1532-1592) מספר אגדה מאנשי קנארי (שגרו דרומית לקיטו) בה שני אחים נמלטו מהשיטפון ההרסני של וירקוצ'ה באמצעות טיפוס על הר. לאחר שהמים ירדו, הם יצרו בקתה. יום אחד הם חזרו הביתה למצוא שם ושתייה בשבילם. זה קרה כמה פעמים, כך שיום אחד הם הסתתרו וראו שתי נשים קנריות מביאות את האוכל. האחים יצאו מהמחבוא אך הנשים ברחו. הגברים התפללו אז לוויראוצוצ'ה וביקשו שיחזיר את הנשים. וירקוצ'ה העניקה את משאלתם והנשים חזרו: האגדה מספרת שכל הקאנארי הם צאצאים מארבעת האנשים האלה. האב ברנבה קובו (1582-1657) מספר את אותו סיפור ביתר פירוט.

מיתוס היצירה הזה היה חשוב מאוד לאנשי האינקה. המקומות שבהם האנשים הגיחו מכדור הארץ, כמו מפלים, מערות ומעיינות, הוקירו את עצמם huacas - מקומות מיוחדים המאוכלסים במעין רוח אלוהית למחצה. במקום בקאצ'ה בו הושיטה וירקוצ'ה לכאורה אש על אנשי קאנאס הלוחמים, בנו האינקה קבר קדוש והעריכו אותו כ huaca. באורקוס, שם ישבה וירקוצ'ה והעניקה לאנשים פסל, הם בנו גם קבר קדוש. הם עשו ספסל מסיבי עשוי זהב להחזיק את הפסל. פרנסיסקו פיזארו מאוחר יותר יטען את הספסל כחלק מחלקו ב- השלל מקוזקו.

אופיה של דת האינקה היה מכיל בכל מה שקשור לתרבויות כבושות: כשכבשו והכניעו יריבה הם שילבו את אמונותיו של השבט בדתם (אם כי במצב פחות טוב לאלים שלהם ו אמונות). פילוסופיה מכילה זו עומדת בניגוד מוחלט לספרדים, שהטילו את הנצרות על האינקה הנכבשת תוך ניסיון לבטל את כל שרידי הדת הילידית. מכיוון שאנשי האינקה אפשרו לווסלים שלהם לשמור על תרבותם הדתית (במידה מסוימת), היו כמה סיפורי יצירה בזמן הכיבוש, כפי שהצביע האב ברנובה קובו:

"ביחס למי שהיו האנשים האלה ואיפה הם ברחו מאותה שופע גדול, הם מספרים אלף סיפורים אבסורדיים. כל מדינה טוענת לעצמה את הכבוד להיות העם הראשון ושכולם באו מהם. "(קובו, 11)

עם זאת, לאגדות המוצא השונות יש כמה אלמנטים משותפים, וירקוצ'ה נערץ באופן אוניברסלי בארצות האינקה כיוצר. בימינו, אנשי קוצ'ואה המסורתיים של דרום אמריקה - צאצאי האינקה - מכירים את האגדה הזו ואחרים, אך רובם התנצרו ואינם מאמינים עוד באגדות אלה בדת תחושה.

דה בטנזוס, חואן. (תורגמו וערכו על ידי רולנד המילטון ודנה בוקנאן) סיפור על האינקה. אוסטין: University of Texas Press, 2006 (1996).

קובו, ברנבה. (תורגם על ידי רולנד המילטון) דת ומנהגי האינקה. אוסטין: הוצאת אוניברסיטת טקסס, 1990.

סרמיינטו דה גמבה, פדרו. (תורגם על ידי סר קלמנט מרקהאם). תולדות האינקה. 1907. מינולה: פרסומי דובר, 1999.