המאיה העתיקה והקורבן האנושי

במשך תקופה ארוכה, נהגו לדעת המומחים המאיה כי "המפה" מאיה של מרכז אמריקה ודרום מקסיקו לא נהג בהקרבה אנושית. עם זאת, ככל שיותר תמונות וגליפים התבררו ותורגמו, נראה כי המאיה נהגה לעתים קרובות הקרבה אנושית בהקשרים דתיים ופוליטיים.

תרבות המאיה פרחה ביערות הגשם ובג'ונגלים הערפיליים של מרכז אמריקה ודרום מקסיקו בערך. B.C.E. 300 עד 1520 C.E. התרבות הגיע לשיא סביב 800 C.E. והתמוטט באופן מסתורי זמן לא רב אחר כך. הוא שרד במה שמכונה התקופה הפוסט-קלאסית של מאיה, ומרכז תרבות המאיה עבר לחצי האי יוקטן. תרבות המאיה עדיין הייתה קיימת כאשר הספרדים הגיעו בסביבות 1524 C.E.; כובש פדרו דה אלוואראדו הפיל את הגדול מבין מדינות העיר מאיה עבור הכתר הספרדי. אפילו בשיאו, אימפריה המאיה הייתה מעולם לא אוחד פוליטית. במקום זאת, זו הייתה סדרה של מדינות עיר עוצמתיות, לוחמות, שחלקו שפה, דת ומאפיינים תרבותיים אחרים.

חוקרים מוקדמים שחקרו את המאיה האמינו כי הם פציפיסטים אשר לעתים רחוקות התריבו בינם לבין עצמם. חוקרים אלה התרשמו מההישגים האינטלקטואליים של התרבות שכללה דרכי סחר נרחבות, א שפה כתובה

הרחק מצפון, האצטקים התפרסמו בכך שהחזיקו את קורבנותיהם על גבי מקדשים וכרתו את ליבם, הציעו לאברים שלהם את האיברים המכות עדיין. המאיה כרתה את ליבם גם מקרבנותיהם, כפי שניתן לראות בתמונות מסוימות ששרדו באתר ההיסטורי של פידראס נגרה. עם זאת, היה מקובל הרבה יותר לערוף או לפרק את קורבנות הקורבן שלהם, או לחבר אותם ולדחוף אותם במדרגות האבן במקדשיהם. השיטות היו קשורות רבות למי שהוקרב ולאיזו מטרה. שבויי מלחמה בדרך כלל לא התפרקו. כאשר ההקרבה הייתה קשורה באדיקות למשחק הכדור, היה סיכוי גבוה יותר לאסירים להיות ערופים או נדחפים במורד המדרגות.

למאיה, מוות והקרבה היו קשורים רוחנית למושגי הבריאה והלידה מחדש. בתוך ה Popol Vuh, ה ספר קדוש של המאיה, גיבור תאומים Hunahpú ו- Xbalanque חייבים לנסוע אל העולם התחתון (כלומר למות) לפני שניתן יהיה להיוולד מחדש לעולם שמעל. בקטע אחר באותו ספר מבקש האל תוהיל להקריב אדם בתמורה לאש. סדרה של גליפים שפוענחו באתר הארכיאולוגי Yaxchilán קושרים את המושג עריפה לערפל את הרעיון של יצירה או "מתעורר." הקורבנות סימנו לעתים קרובות את תחילתו של עידן חדש: זה יכול להיות עלייתו של מלך חדש או תחילתו של חדש מחזור לוח שנה. הקורבנות אלה, שנועדו לסייע בתקומה מחדש ובחידוש מחזור הקציר ומחזור החיים, בוצעו לרוב על ידי כמרים ו / או אצילים, במיוחד המלך. ילדים שימשו לעתים כקורבנות קורבן בתקופות כאלה.

עבור המאיה, הקורבנות האנושיים היו קשורים ל משחק כדור. למשחק, בו כדור גומי קשה הושלך על ידי שחקנים שרובם השתמשו בירכיים, היה לעתים קרובות משמעות דתית, סמלית או רוחנית. תמונות מאיה מראות קשר ברור בין הכדור לראשים ערופים: הכדורים אפילו נוצרו לפעמים מגולגלות. לפעמים, משחק כדור היה סוג של המשך לקרב מנצח. לוחמים בשבי מהשבט המנצח או מדינת העיר היו נאלצים לשחק ואז הוקרבו אחר כך. תמונה מפורסמת שנחצבה באבן בצ'יצ'ן איטזה מציגה שחקן כדורים מנצח אוחז בראשו הערוף של ראש הצוות המתנגד.

מלכים ושליטים בשבויים היו לעתים קרובות קרבנות יקרי ערך. בגילוף אחר מיאצ'ילאן, שליט מקומי, "ציפור יגואר הרביעי", משחק את הכדור בהילוך מלא ואילו "צבי שחור", מפקד יריב שנלכד, מקפיץ במדרגות סמוכות בצורה של כדור. סביר להניח שהשבי הוקרב על ידי קשירתו ונדחף במדרגות של מקדש כחלק מטקס שכלל משחק הכדור. בשנת 738 C.E., מפלגת מלחמה מקוויריגואה כבשה את מלך מדינת העיר הקופאן המתחרה: המלך השבוי הוקרב בטקס.

היבט נוסף של מאיה הקרבת דם היה כרוך בהטחת דם טקסית. בפופול ווה, המאיה הראשונה פילחה את עורם כדי להציע דם לאלים טוהיל, אביליקס והאקביץ. מלכי ואדוני מאיה היו חודרים את בשרם - בדרך כלל איברי המין, השפתיים, האוזניים או הלשונות - בעזרת חפצים חדים כמו עמוד השדרה. קוצים כאלה נמצאים לרוב בקברים של מלכות מאיה. אצילי המאיה נחשבו לאלוהיים למחצה, ודם המלכים היה חלק חשוב בטקסי מאיה מסוימים, לרוב אלו שעסקו בחקלאות. לא רק אצילים זכרים, אלא גם נקבות, לקחו חלק בהטחת דם. מנחות דם מלכותיות נמרחו על אלילים או טפטפו על נייר קליפות שנשרף אז: העשן העולה יכול היה לפתוח שער מסוגים בין העולמות.

• מקילופ, הת'ר. המאיה העתיקה: פרספקטיבות חדשות. ניו יורק: נורטון, 2004.
• מילר, מרי וקרל טאובה. מילון מאויר של האלים והסמלים של מקסיקו העתיקה והמאיה. ניו יורק: Thames & Hudson, 1993.
• רסינוס, אדריאן (מתרגם). Popol Vuh: הטקסט המקודש של קיש המאיה העתיק. נורמן: אוניברסיטת אוקלהומה הוצאת ספרים, 1950.
• סטיוארט, דייוויד. (בתרגום אליסה רמירז). "La ideología del sacrificio entre los Mayas." Arqueologia Mexicana vol. XI, Num. 63 (ספטמבר-אוקטובר) 2003) עמ '. 24-29.