הנצרות הקדומה בצפון אפריקה

בהתחשב בהתקדמות האיטית של הרומניזציה של צפון אפריקה, מפתיע אולי כמה מהר התפשטה הנצרות על ראש היבשת.

מנפילת קרתגו בשנת 146 לפנה"ס ועד לשלטונו של הקיסר אוגוסטוס (משנת 27 לפנה"ס), אפריקה (או ליתר דיוק, אפריקה וטוס, 'אפריקה הישנה'), בתור מחוז רומאי היה ידוע, היה תחת פיקודו של פקיד רומי קטין.

אבל, כאילו מצרים, אפריקה ושכנותיה נומידיה ומאוריטניה (שהיו בשליטת מלכי הלקוחות), הוכרו כסלסלות לחם פוטנציאליות.

התנופה להרחבה ולניצול באה עם שינוי ה הרפובליקה הרומית ל א האימפריה הרומית בשנת 27 B.C.E. הרומאים פיתו את זמינותם של אדמות לבניית נחלות ועושר, ובמהלך המאה הראשונה לספירה, צפון אפריקה הייתה מושבתת מאוד על ידי רומא.

קיסר אוגוסטוס (63B C.E. - 14 C.E.) העיר כי הוסיף את מצרים (אגיפוס) לאימפריה. אוקטביאן (כפי שהיה ידוע אז, הביס את מארק אנתוני והדיח את המלכה קליאופטרה השביעית בשנת 30 לפנה"ס) כדי לספח את מה שהיה ממלכת תלמי. בזמן הקיסר קלאודיוס (10 B.C.E.- 45 C.E.) תעלות רענן והחקלאות רבתה מהשקיה משופרת. עמק הנילוס האכיל את רומא.

תחת אוגוסטוס שתי המחוזות של אפריקה, אפריקה וטוס ('אפריקה הישנה') ו- אפריקה נובה ('אפריקה החדשה') אוחדו לכדי יצירתם אפריקה פרוקונסולריס (על שמו הוא מנוהל על ידי פרוקנסול רומאי).

במשך שלוש מאות וחצי הבאות הרחיבה רומא את שליטתה באזורי החוף של צפון אפריקה (כולל אזורי החוף של מצרים המודרנית, לוב, תוניסיה, אלג'יריה ומרוקו) והטילו מבנה אדמיניסטרטיבי נוקשה על הקולוניסטים הרומאים ועל העמים הילידים (הברבר, נומידיאנים, לובים ו מצרים).

עד 212 C.E., צו קרקלה (aka קונסטיטיו אנטוניניאנה, 'חוקה של אנטונינוס') שהונפקו, כפי שניתן היה לצפות, על ידי הקיסר קרקלה, הצהירו כי כל החופשיים ב האימפריה הרומית היו מוכרים כאזרחים רומיים (עד אז, מחוזות, כידוע, לא היו בעלי אזרחות).

החיים הרומיים בצפון אפריקה היו מרוכזים בכבדות סביב מרכזים עירוניים - בסוף המאה השנייה היו למעלה משש מיליון אנשים שחיו במחוזות צפון אפריקה הרומית, שליש מתוכם התגורר בערך 500 בערים ובעיירות שהיו בהן מפותח.

בערים כמו קרתגו (כיום פרבר של תוניס, תוניסיה), אוטיקה, Hadrumetum (כיום סוסה, תוניסיה), היפו רג'יוס (כיום אנאבה, אלג'יריה) התגוררו עד 50,000 תושבים. אלכסנדריה נחשבה לעיר השנייה אחרי רומא, בה המאה השלישית התגוררה 150,000 תושבים. העיור יתגלה כגורם מפתח בהתפתחות הנצרות הצפון אפריקאית.

מחוץ לערים, החיים הושפעו פחות מהתרבות הרומית. אלים מסורתיים היו עדיין סגדו, כמו בעל החמון הטלפוני (המקביל לסטורן) ובעל תנית (אלת הפוריות) ב אפריקה פרוקונסואריס ואמונות מצריות קדומות על איזיס, אוסיריס והורוס. בנצרות היו הדים לדתות מסורתיות שהוכיחו גם את המפתח בהתפשטות הדת החדשה.

הגורם העיקרי השלישי להתפשטות הנצרות דרך צפון אפריקה היה התרעומת של האוכלוסייה לרומא ממשל, במיוחד הטלת מיסים, והדרישה לסגוד את הקיסר הרומי בדומה לא אלוהים.

לאחר הצליבה התפשטו התלמידים ברחבי העולם הידוע כדי לקחת את דבר אלוהים ואת סיפור ישוע אל העם. מארק הגיע למצרים בסביבות 42 לספירה. פיליפ נסע כל הדרך לקרתגו לפני שפנה מזרחה לאסיה הקטנה, מתיו ביקר באתיופיה (דרך פרס), כמו גם ברתולומיאו.

הנצרות פנתה לאוכלוסייה מצרית לא מושפעת באמצעות ייצוגיה של תחיית המתים, לידה שלאחר המוות, לידה בתולית, והאפשרות שאפשר להרוג את האל ולהחזיר אותו, שכולם מהדהדים דתיים מצריים קדומים יותר תרגול.

בתוך אפריקה פרוקונסולריס ושכנותיה הייתה תהודה לאלים המסורתיים באמצעות המושג ישות עליונה. אפילו רעיון השילוש הקדוש יכול להיות קשור לשלשות אלילות שונות שנחשבו לשלושה היבטים של אלוהות יחידה.

צפון אפריקה תהפוך במהלך המאות הראשונות לספירה אזור לחדשנות נוצרית באופיו של ישו, לפרש את הבשורות ולהתגנב באלמנטים שנקראו פגאני דתות.

בקרב אנשים שהוכנעו על ידי הסמכות הרומית בצפון אפריקה (אגיפטוס, סירניאיקה, אפריקה, נומידיה ומאוריטניה) הנצרות במהירות הפכה לדת מחאה - זו הייתה סיבה עבורם להתעלם מהדרישה לכבד את הקיסר הרומי באמצעות הקרבה טקסים. זו הייתה הצהרה ישירה נגד השלטון הרומי.

משמעות הדבר הייתה כמובן שהאימפריה הרומית 'פתוחה או אחרת', שאחרת לא תוכל עוד לנקוט גישה נונשלנטית הנצרות - מהר מאוד רדיפה ודיכוי הדת, מה שהקשה את הגרים הנוצרים אליהם הכת שלהם. הנצרות הוקמה באלכסנדריה היטב בסוף המאה הראשונה לספירה. בסוף המאה השנייה ייצרה קרתגו אפיפיור (ויקטור הראשון).

בשנותיה הראשונות של הכנסייה, במיוחד לאחר המצור על ירושלים (70 C.E.), העיר המצרית של אלכסנדריה הפכה למרכז משמעותי (אם לא המשמעותי ביותר) להתפתחות הנצרות. בישוף הוקם על ידי התלמיד וסופר הבשורה מארק כאשר הקים את כנסיית אלכסנדריה בסביבות 49 לספטמבר, ומארק מכובד היום כאדם שהביא את הנצרות אפריקה.

אלכסנדריה הייתה גם ביתם של המדינה יום שישי, תרגום יווני של הברית הישנה המסורתית נוצרה בהוראת תלמי השני לשימוש באוכלוסייה הגדולה של יהודי אלכסנדריה. אוריגן, ראש בית הספר לאלכסנדריה בראשית המאה השלישית, מצוין גם בהרכב של השוואה בין שישה תרגומים לברית הישנה - הקסאפלה.

בית הספר הקטכטי לאלכסנדריה נוסד בסוף המאה השנייה על ידי קלמנט מאלכסנדריה כמרכז לחקר הפרשנות האלגורית של המקרא. הייתה זו יריבות ידידותית בעיקר עם בית הספר לאנטיוכיה שהתבסס על פירוש מילולי של התנ"ך.

נרשם כי בשנת 180 לפנה"ס התאבדו 12 נוצרים ממוצא אפריקני בסיציליה (סיציליה) מסרב להקריב את הקורבן לקומודוס הרומאי (המכונה מרקוס אורליוס קומודוס אנטונינוס) אוגוסטוס).

התיעוד המשמעותי ביותר של מות הקדושים הנוצרי, לעומת זאת, הוא זה של מרץ 203, בתקופת שלטונו של הקיסר הרומי ספטימוס סוורוס. (145--211 לפנה"ס, שלטה בשנים 193-211), כאשר פרפטואה, אצילית בת 22, ופליסיטי, עבדיה, הוסרטו במרתיר בקרתגו (כיום פרבר לתוניס, תוניסיה).

רישומים היסטוריים, המגיעים בחלקם מסיפור הנאמין שנכתב על ידי פרפטואה עצמה, מתארת ​​בפירוט את החבלה שקדמה למותם בזירה - שנפצעה על ידי בהמות והושמה החרב. הקדושים פליסיטי ופרפטואה חוגגים ביום חג ביום ה- 7 במרץ.

מכיוון שצפון אפריקה הייתה בכבדות תחת שלטון רומאי, הנצרות התפשטה באזור על ידי שימוש בלטינית ולא ביוונית. זה היה חלקית בגלל זה שהאימפריה הרומית התפצלה בסופו של דבר לשניים, מזרח ומערב. (הייתה גם הבעיה של התגברות המתחים האתניים והחברתיים שעזרו לשבר את האימפריה למה שיהפוך לאימפריה הביזנטית והרומית הקדושה של ימי הביניים.)

זה היה בתקופת שלטונו של הקיסר קומודוס (161-192 C.E., ששלט בין 180 ל- 192) שהושקע הראשון מבין שלושה אפיפיורים 'אפריקאים'. ויקטור הראשון, יליד המחוז הרומי ב אפריקה (כיום תוניסיה), היה האפיפיור בין 189 ל- 198 לפנה"ס. בין הישגיו של ויקטור הראשון הוא אישורו לשינוי חג הפסחא ליום ראשון שלאחר מכן ה- 14 בניסן (החודש הראשון בלוח השנה העברי) והכנסת הלטינית כשפה הרשמית של הכנסייה הנוצרית (שבמרכזה רומא).

טיטוס פלביוס קלמנס (150--211 / 215 C.E.), aka קלמנט של אלכסנדריה, היה תאולוג הלניסטי והנשיא הראשון של בית הספר הקטכטי באלכסנדריה. בשנותיו הראשונות הוא טייל רבות בים התיכון ולמד את הפילוסופים היוונים.

הוא היה נוצרי אינטלקטואלי שהתלבט עם חשדני המלגה ולימד כמה מנהיגים כנסתיים ותאולוגיים בולטים (כמו אוריגן, ואלכסנדר הבישוף של ירושלים).

העבודה החשובה ביותר שלו שנותרה בחיים היא הטרילוגיה פרוטרפטיקוס ('גירושין'), Paidagogos ('המדריך'), וה סטרומאטיס ('שונות') ששקלו והשוו בין תפקיד המיתוס והאלגוריה ביוון העתיקה ובנצרות העכשווית.

קלמנט ניסה לתווך בין הגנוסטיקים הכפריים לכנסיה הנוצרית האורתודוכסית והציב את הבמה להתפתחות הנזירות במצרים בהמשך המאה השלישית.

אחד התיאולוגים הנוצרים והחוקרים המקראיים החשובים ביותר היה אורגנס אדמנטיוס, aka Origen (c.185--254 C.E.). אוריגן, יליד אלכסנדריה, ידוע בעיקר בזכות תקציר של שש גרסאות שונות של העדות הישנה הקסאפלה.

חלק מהאמונות שלו לגבי העברת הנשמות ופיוס אוניברסאלי (או apokatastasis, אמונה שכל הגברים והנשים, ואפילו לוציפר, יינצלו בסופו של דבר), הוכרזו ככפריים בשנת 553 C.E., והוא הועבר על ידי הפוסטה מועצת קונסטנטינופול בשנת 453 לפנה"ס. אוריגן הייתה סופרת פורה, הייתה בעלת אוזן של מלכות רומיות והצליחה את קלמנט מאלכסנדריה כראש בית הספר ל אלכסנדריה.

טרטוליאן (בערך 160 - כ -220 לסה"נ) היה נוצרי פורה נוסף. נולד ב קרתגוטרטוליאן, המרכז התרבותי שהושפע רבות מהסמכות הרומית, הוא הסופר הנוצרי הראשון שכתב בהרחבה בלטינית, שלשמו נודע בשם 'אבי התיאולוגיה המערבית'.

אומרים שהוא הניח את היסוד עליו מתבססת התיאולוגיה והביטוי הנוצרי המערבי. באופן מוזר, טרטוליאן גידר את מות הקדושים, אך מתועד כמי שמת באופן טבעי (לעתים קרובות מצוטט כ"שלושת הניקוד והעשרה "שלו); דגלה בפרישות, אך הייתה נשואה; וכתב בשפע, אך מתח ביקורת על המלגה הקלאסית.

טרטוליאן התנצר ברומא בשנות העשרים לחייו, אך רק בשובו לקרתגו הכירו בחוזקותיו כמורה וכמגן אמונות נוצריות. המלומד התנכי ג'רום (347 - 420 C.E.) מתעד כי טרטוליאן הוסמך ככומר, אך זאת הוכתרו על ידי חוקרים קתולים.

טרטוליאן הפך לחבר במסדר המונטניסטי הכופר והכריזמטי בסביבות שנת 210 לספירה, שניתנה לצום ולחוויה שהתקבלה בעקבות אושר רוחני וביקורים נבואיים. המונטניסטים היו מוסרליסטים קשים, אך אפילו הם הוכיחו רפיון עבור טרטוליאן בסופו של דבר, והוא ייסד הכת שלו מספר שנים לפני 220 C.E. תאריך מותו אינו ידוע, אך כתביו האחרונים הם 220 C.E.

מקורות

• 'התקופה הנוצרית באפריקה הים תיכונית' מאת WHC Frend, בהיסטוריה של קיימברידג 'באפריקה, אד. JD Fage, כרך ב ', הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 1979.

• פרק 1: 'רקע גיאוגרפי והיסטורי' ופרק 5: 'Cyprian,' האפיפיור 'של קרתגו', בנצרות הקדומה בצפון אפריקה מאת François Decret, טרנס. מאת אדוארד סמיטר, ג'יימס קלארק ושות ', 2011.

• ההיסטוריה הכללית של אפריקה כרך ב ': התרבויות העתיקות של אפריקה (ההיסטוריה הכללית של אפריקה של אפריקה) עורכת. ג. Mokhtar, ג'יימס קארי, 1990.