כיצד מגדיר את הטרופי הספרותי 'מולטו הטרגי'?

כדי להבין את המשמעות של הטרופי הספרותי "מולטו טרגי", יש להבין תחילה את הגדרת המולטו.

זהו מונח מיושן, וטוענים רבים, מונח פוגעני המשמש לתיאור מישהו עם הורה שחור אחד והורה לבן אחד. השימוש בו שנוי במחלוקת כיום בהתחשב בכך שמולאטו (mulato בספרדית) פירושו פרד קטן (נגזרת של הלטינית mūlus). ההשוואה של א בירקיאלי בן אנוש לצאצאים סטריליים של חמור וסוס היה מקובל לרוב אפילו באמצע המאה העשרים, אך כיום נחשב למעורר יכולת להתנגד מסיבות מובנות. במקרים רבים משתמשים במונחים כמו בירקיאן, גזע מעורב או חצי שחור.

מיתוס המולטו הטרגי מתוארך לספרות אמריקאית מהמאה ה -19. הסוציולוג דיוויד פילגרים מזכה את לידיה מריה צ'ילד עם השקת הטרופי הספרותי הזה בסיפוריה הקצרים "הארבעים" (1842) ו"בתים הנעימים של העבדות "(1843).

המיתוס מתמקד כמעט אך ורק באינדיבידואלים בירקיים, בעיקר בנשים, קלים עד כדי כך לעבור לבן. בספרות, מלטות כאלה לא היו מודעות לרוב למורשתן השחור. כזה הוא המקרה בסיפור הקצר של קייט שופן משנת 1893, "התינוק של דזירה", בו אריסטוקרט אשה אישה בעלת שושלת לא ידועה. אולם הסיפור הוא פיתול על טרופי המולאטו הטרגי.

בדרך כלל דמויות לבנות המגלות את מוצאם האפריקני הופכות לדמויות טרגיות מכיוון שהן מוצאות עצמן חסומות מהחברה הלבנה, ובכך, מהפריבילגיות העומדות לרשות הלבנים. מבולבלים מגורלם כאנשים בעלי צבע, מולות טרגיות בספרות פנו לעתים קרובות להתאבדות.

במקרים אחרים, הדמויות הללו עוברות לבנות ומנתקות את בני משפחתן השחורות לשם כך. בתה של המין המעורב של אישה שחורה סובלת את הגורל הזה ברומן "חיקוי החיים" של פאני הרסט מ -1933, שהוליד סרט בכיכובם של קלודט קולבר, לואיז ביברס, ו פרדי וושינגטון בשנת 1934 וחידוש מחודש עם לאנה טרנר, חואניטה מור וסוזן קוהנר בשנת 1959.

קוהנר (מקסיקני וצ'כי) מוצא יהודי) מגלמת את שרה ג'יין ג'ונסון, צעירה שנראית לבנה אך מתכוונת לחצות את קו הצבע, גם אם פירוש הדבר להתנער מאמה האוהבת אנני. הסרט מבהיר שדמויות מולטו טרגיות אינן רק צריכות לרחמים אלא, במובנים מסוימים, תיעוב. בעוד ששרה ג'יין מצטיירת כאנוכית ומרושעת, אנני מצטיירת כקדושה, והדמויות הלבנות אדישות במידה רבה לשני המאבקים שלהם.

בנוסף לטרגיות, מולטות בסרט ובספרות הוצגו לעיתים קרובות כמיניות מפתה (שרה ג'יין עובדת במועדוני רבותיי), מפוצלת או מוטרדת אחרת בגלל שלהם דם מעורבב. באופן כללי, דמויות אלה סובלות מחוסר ביטחון לגבי מקומן בעולם. דוגמה לכך היא שירו ​​של לנגסטון יוז משנת 1926 "צלב":

הזקן שלי הזקן הלבן
והאמא הזקנה שלי שחורה.
אם אי פעם קיללתי את הזקן הלבן שלי
אני מחזיר את קללותיי.
אם אי פעם קיללתי את אמי הזקנה השחורה
והלוואי שהיא בגיהינום,
אני מצטער על המשאלה הרעה ההיא
ועכשיו אני מאחל לה בברכה.
הזקן שלי נפטר בבית גדול ונאה.
אמא שלי מתה בצריף.
אני תוהה איפה אני אמות,
להיות לא לבן ולא שחור?

ספרות עדכנית יותר על זהות גזעית מפליאה על הסטראוטיפ המולטטי הטרגי. ברומן של דנזי סנה משנת 1998, "קווקזיה", מופיע גיבור צעיר שיכול לעבור לבן אבל מתגאה בשחורות שלה. הוריה הלא-תפקודיים מעוררים בחייה יותר מהרגשות שלה לגבי זהותה.

מיתוס המולטו הטרגי מנציח את הרעיון ש miscegenation (ערבוב הגזעים) אינו טבעי ומזיק לילדים המיוצרים על ידי איגודים כאלה. במקום להאשים את הגזענות באתגרים שעומדים בפני אנשים בירקיים, מיתוס המולטו הטרגי אחראי על ערבוב הגזעים. עם זאת, אין שום טענה ביולוגית שתומכת במיתוס המולטו הטרגי.

אנשים ביראקיים לא צפויים להיות חולים, לא יציבים רגשית או שייפגעו בדרך אחרת מכיוון שהוריהם שייכים לקבוצות גזעיות שונות. בהתחשב בכך שמדענים מכירים בכך שגזע הוא מבנה חברתי ולא קטגוריה ביולוגית, אין עדות לכך שאנשים בירקיאניים או רב-גזעיים "נולדו להיפגע", מכיוון שאויבי תיווך כבר מזמן טען.

מצד שני, הרעיון ש אנשים עם גזע מעורב הם איכשהו עדיפים על אחרים - בריאים יותר, יפים ואינטליגנטים - גם הם שנוי במחלוקת. הרעיון של מרץ היברידי, או הטרוזה, מוטל בספק אם הוא מיושם על צמחים ובעלי חיים, ואין שום בסיס מדעי ליישומו על בני אדם. גנטיקאים בדרך כלל אינם תומכים ברעיון העליונות הגנטית, במיוחד מכיוון שמושג זה הוביל לאפליה של אנשים ממגוון רחב של קבוצות גזעיות, אתניות ותרבותיות.

אנשים בירקיים אולי אינם עדיפים גנטית או נחותים מקבוצה אחרת, אך מספרם גדל בארצות הברית. ילדים בעלי גזע מעורב הם בין האוכלוסיות הצומחות ביותר במדינה. מספרם העולה של אנשים רב-גזעיים לא אומר שלאנשים אלה חסרים אתגרים. כל עוד קיימת גזענות, אנשים עם גזע מעורב יתמודדו עם סוג כלשהו של זנות.