אדיקות פיליאלית: ערך תרבותי סיני חשוב

אדיקות פיליאלית (孝, שיאו) אפשר לטעון חרסינההעיקרון המוסרי החשוב ביותר. מושג של פילוסופיה סינית במשך יותר מ -3,000 שנה, שיאו היום כרוך בנאמנות חזקה והערכה כלפי הוריו, לאבות אבותיו, בהרחבה, למדינה ולמנהיגיה.

באופן כללי, אדיקות קרבה דורשת מהילדים להציע אהבה, כבוד, תמיכה והערכה להוריהם ולזקנים אחרים במשפחה, כמו סבא וסבתא או אחים גדולים. מעשי אדיקות דמים כוללים ציות לרצונותיו של ההורה, טיפול בהם בגילאים, ועבודה קשה כדי לספק להם נוחות חומרית, כגון אוכל, כסף או פינוק.

הרעיון נובע מהעובדה שהורים נותנים חיים לילדיהם, ותומכים בהם לאורך כל שנות התפתחותם, תוך מתן מזון, חינוך וצרכים חומריים. לאחר שקיבלו את כל ההטבות הללו, ילדים נקלעים לחובות הוריהם לנצח. על מנת להכיר בחוב נצחי זה, על ילדים לכבד את הוריהם ולשרת אותם כל חייהם.

עיקרון האדיקות הגברית חל גם על כל הזקנים - מורים, ממונים מקצועיים או כל מי שמבוגר בגילם - ואפילו על המדינה. המשפחה היא אבן הבניין של החברה, וככזו מערכת ההיררכיה של כבוד חלה גם על שליטי האדם ועל מדינתו. שיào פירושו שאותה מסירות וחוסר אנוכיות כשמשמשים את משפחתו צריכים לשמש גם בעת שירות המדינה.

לפיכך, אדיקות גולית היא ערך חשוב בכל הנוגע לטיפול במשפחתו הקרובה של האדם, זקנים וממונים עליו בכלל והמדינה בכלל.

ה אופי סיני לאדיקות פיליאלית, שיאו (孝), ממחיש את משמעות המונח. האידיוגרמה היא שילוב של הדמויות לאו (老), שפירושו ישן, ו- er zi (儿子) שפירושו בן. לאו הוא המחצית העליונה של הדמות שיאו, ו אה זי, המייצג את הבן, מהווה את המחצית התחתונה של הדמות.

הבן שמתחת לאבא הוא סמל למה פירוש האדיקות הגולה. הדמות שיאו מראה כי האדם או הדור המבוגר זוכים לתמיכה או נשיאה של הבן: אם כן, היחסים בין שני החצאים הם אחד של עומס ותמיכה.

הדמות שיאו היא אחת הדוגמאות הוותיקות ביותר לשפה הסינית הכתובה, שצוירה עליה עצמות אורקל- עצמות עצים ששימשו באלוהות - בסוף שושלת שאנג ובתחילת שושלת ג'ואו המערבית, בערך 1000 לפני הספירה. המשמעות המקורית נראתה כמשמעותה "מתן הצעות מזון לאבות אבותיו", ואבות אבותיהם הכוונה הן להורים חיים והן לאלה שמתים מזמן. המשמעות המהותית הזו לא השתנתה במאות שחלפו, אבל איך זה מתפרש, שניהם מי האבות הקדומים המכובדים כוללים את האחריות של הילד לאבות אלה, ושינה רבים פעמים.

הפילוסוף הסיני קונפוציוס (551–479 לפנה"ס) הוא האחראי ביותר על הפיכתו של שיאו לחלק מרכזי בחברה. הוא תיאר את האדיקות הגברית וטען לחשיבותה ביצירת משפחה וחברה שלווה בספרו, "שיאו ג'ינג", הידוע גם בשם "הקלאסי של שיאו" ונכתב במאה ה -4 לפנה"ס. ה- Xiao Jing הפך לטקסט קלאסי במהלך שושלת האן (206–220), והוא נשאר קלאסיקה של החינוך הסיני עד המאה העשרים.

אחרי קונפוציוס, הנוסח הקלאסי על אדיקות פיליאלית הוא עשרים וארבע הפרגונים של האדיקות הגבריתנכתב על ידי המלומד גואו ג'וג'ינג במהלך שושלת יואן (בין 1260–1368). הטקסט כולל כמה סיפורים מדהימים למדי, כמו "הוא קבר את בנו למען אמו"הסיפור הזה, שתורגם לאנגלית על ידי האנתרופולוג האמריקני דייוויד ק. ירדן, קורא:

בשושלת האן הייתה משפחתו של גואו ג'ו ענייה. נולד לו בן שלוש. אמו חילקה לפעמים את האוכל שלה עם הילדה. ג'ו אמר לאשתו: "[מכיוון שאנחנו עניים מאוד, איננו יכולים לדאוג לאמא. הבן שלנו משתף את האוכל של אמא. למה לא לקבור את הבן הזה? " הוא חפר את הבור בעומק של מטר וחצי כאשר הכה בקלת זהב. עליו [כתובת] נכתב: "שום גורם רשאי אינו רשאי ליטול זאת ואף אדם אחר אינו יכול לתפוס זאת."

האתגר הרציני ביותר לסלע מחשבת שיאו הגיע בעשורים הראשונים של המאה העשרים. לו שון (1881–1936), הסופרת המוערכת והמשפיעה של סין, מתח ביקורת על האדיקות הגברית וסיפורים כמו בסיפורי העשרים וארבע הפרגונים. חלק מסין התנועה הרביעית במאי (1917) לו שון טען כי העיקרון ההיררכי המקנה זקנים על פעלולי נוער ו מונע מבוגרים צעירים לקבל החלטות שיאפשרו להם לצמוח כאנשים או להיות בעצמם חי.

אחרים בתנועה גינו את שיאו כמקור לכל הרוע, "הפיכת סין למפעל גדול לייצור נושאים צייתנים." בשנת 1954, פילוסוף ומלומד בעל שם הוא שי (1891–1962) הפך את אותה גישה קיצונית וקידם את שיאוג'ינג; העקרונות נותרים חשובים לפילוסופיה הסינית עד היום.

המערכה המבעיתה כביכול של עשרים וארבעה פרגונים מדגישה סוגיות פילוסופיות ארוכות טווח עם שיאו. סוגיה אחת כזו היא מערכת היחסים בין שיאו לעיקרה קונפוציאני אחר, רן (אהבה, מיטיבות, אנושיות); אחר שואל מה לעשות כאשר כבוד למשפחה מנוגד לכבוד לחוקי החברה? מה יש לעשות אם הדרישה הטקסית דורשת כי בן צריך לנקום ברצח אביו, אך זהו פשע לבצע רצח, או, כמו בסיפור לעיל, הריגה רצח?

מעבר לקונפוציאניזם, מושג האדיקות הגולה נמצא גם בטאואיזם, בודהיזם, קונפוציאניזם קוריאני, תרבות יפנית ותרבות וייטנאמית. אידיוגרמת ה- Xiao משמשת גם בקוריאנית וגם ביפנית, אם כי בהגייה שונה.

מקורות וקריאה נוספת

• צ'אן, אלן ק.ל., וסור-הון טאן, עורכים. "אדיקות פיליאלית במחשבה והיסטוריה סינית." לונדון: RoutledgeCurzon, 2004.
• איקלס, שארלוט (עורכת). "אדיקות פיליאלית: תרגול ושיח במזרח אסיה העכשווית." סטנפורד קליפורניה: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד, 2004.
• ג'וג'ינג, גואו. טרנס. ג'ורדן, דייוויד ק. "עשרים וארבע הפרגונים של חסידות פיליונית (ארשיסי שיאו). "אוניברסיטת קליפורניה בסנטה ברברה, 2013.
• קנאפ, קית '. "סימפתיה וחומרה: יחסי אב-בן בסין של ימי הביניים המוקדמים." אקסטרים-אוריינט אקסטרים-אוריינט (2012): 113–36.
• מו, ווימין ושן, וונג'ו. "עשרים וארבע הפרגונים של האדיקות הגברית: תפקידם הדידקטי וההשפעה שלהם על חיי ילדים." האגודה לספרות ילדים רבעונית 24.1 (1999). 15–23.
• רוברטס, רוזמרין. "יסודות המוסר הקונפוציים של איש הדוגמן הסוציאליסטי: ליי פנג ועשרים וארבע הדוגמאות להתנהגות פילית." כתב העת ללימודי אסיה בניו זילנד 16 (2014): 23–24.