תרבות שיבוש לשינוי חברתי

שיבוש תרבותי הוא הנוהג לשיבוש טבעו היומיומי של חיי היומיום והסטטוס קוו באמצעות מעשים או יצירות אמנות מפתיעות, לעיתים קרובות קומיות או סאטיריות. התרגיל פופולרי על ידי אנטי צרכניסט ארגון מעריצי מבד, שלעתים קרובות משתמש בו בכדי להכריח את מי שנתקל בעבודתו להטיל ספק בנוכחות והשפעתם של פרסום וצרכנות בחיינו. בפרט, שיבוש תרבות לעתים קרובות מבקש מאיתנו להרהר בקצב ובנפח בו אנחנו צורכים והתפקיד הבלתי מעורער כי צריכת הסחורה ממלאת בחיינו, למרות העלויות האנושיות והסביבתיות הרבות של ייצור המוני גלובלי.

Takeaways Key: תרבויות חסומות

שיבוש תרבותי כרוך לעתים קרובות בשימוש במוזיאון שמשנה או משחק את הסמל המוכר בדרך כלל של מותג ארגוני (כמו קוקה קולה, מקדונלד'ס, נייק ואפל, בכדי להזכיר רק כמה). התאם נועד בדרך כלל לשאול את השאלה

תרגול שיבוש תרבותי נוצר בהשראת תיאוריה קריטית של ה בית הספר לפרנקפורט, שהתמקד בכוחן של מדיה המונית ופרסום לעצב ולכוון את שלנו נורמות, ערכים, ציפיות והתנהגות באמצעות טקטיקות לא מודעות ותת-מודעות. על ידי הסרת התדמית והערכים הנלווים למותג ארגוני, המסרים הפרוסים בביצוע תרבויות מטרתם לייצר רגשות של הלם, בושה, פחד, ובסופו של דבר כעס אצל הצופה, מכיוון שרגשות אלו הם אלו שמובילים לשינוי חברתי ופוליטי פעולה.

לפעמים, שיבוש תרבות משתמש במוזיאון או במופע ציבורי כדי לבקר את הנורמות והפרקטיקות של מוסדות חברתיים או כדי להטיל ספק בהנחות פוליטיות המובילות לחוסר שוויון או אי צדק. האמן בנקסי הוא דוגמא בולטת לסוג זה של תרבויות. כאן, נבחן כמה מקרים אחרונים שעושים את אותו הדבר.

אמה סולקוביץ 'השיקה את קטע הביצועים שלה ואת פרויקט התזה הבכיר שלה "ביצוע מזרון: לשאת את המשקל" באוניברסיטת קולומביה בניו יורק בספטמבר 2014, כדרך להפנות תשומת לב ביקורתית להתמודדות של האוניברסיטה בהליכי משמעת בגין האנס לכאורה שלה, והתנהגותה בתיקי תקיפה מינית ב כללי. אמה סיפרה על הביצועים שלה ועל חוויית האונס שלה צופה קולומביה שהיצירה נועדה לקחת את החוויה הפרטית שלה של אונס ובושה בעקבות התקיפה שלה לתחום הציבורי ולעורר פיזית את המשקל הפסיכולוגי שנשאה מאז הנטען התקפה. אמה נשבעה "לשאת את המשקל" בציבור עד שאנסתה לכאורה גורשה או עזבה את הקמפוס. זה מעולם לא קרה, ולכן אמה ותומכי הגורם נשאו את המזרן שלה לאורך כל טקס הסיום שלה.

ההופעה היומית של אמה לא רק הביאה את התקיפה לכאורה למרחב הציבורי, היא גם "תקעה" את התפיסה לפיה תקיפה מינית והשלכותיה הינן עניינים פרטיים, והאירו את המציאות שלעתים קרובות הם מוסתרים מהעין על ידי הבושה והפחד שהניצולים חווים. אמה סירבה לסבול בשתיקה ובאופן פרטי, ואמה הפכה את חבריה לסטודנטים, סגל, מנהלים ואנשי צוות בקולומביה מתמודדים עם מציאות התקיפה המינית בקמפוסים על ידי הצגת העניין איתה ביצועים. במונחים סוציולוגיים, הופעתה של אמה נעלמה טאבו על הכרה ודיון בבעיה הנרחבת של אלימות מינית על ידי שיבוש הנורמות החברתיות של התנהגות קמפוס יומיומית. היא הביאה את תרבות האונס למוקד חד בקמפוס קולומביה, ובחברה בכלל.

אמה קיבלה ערימה של סיקור תקשורתי בגין ביצוע הביצועים התרבותיים שלה, וסטודנטים עמיתים ובוגרים מקולומביה הצטרפו אליה ל"ישאת המשקל "על בסיס יומי. מהכוח החברתי והפוליטי בעבודתה והתייחסות התקשורת הרחבה שהיא זכתה, בן דייוויס מ ArtNet, המובילה בחדשות עולמיות על עולם האמנות, כתבה, "אני בקושי יכולה לחשוב על יצירות אמנות בזיכרון האחרון שמצדיקה את האמונה שאמנות עדיין יכולה לסייע בהובלת שיחה באופן די ביצוע מזרן כבר יש."

באותה שעה שאמה נשאה "המשקל ההוא" סביב קמפוס קולומביה, באמצע הדרך ברחבי המדינה בסנט לואיס, מיזורי, המפגינים דרשו באופן יצירתי צדק עבור מייקל בראון בן ה -18, שחור שחור לא חמוש שנהרג על ידי שוטר פרגוסון, מ.ר. דארן ווילסון ב -9 באוגוסט 2014. בשלב זה טרם הואשם על ווילסון באשמת פשע, ומאז שהתרחשה ההרג, פרגוסון, עיר שחורה בעיקר עם כוח משטרה לבן בעיקר והיסטוריה של הטרדות ואכזריות של המשטרה, נאסרו על ידי יומיום ולילי הפגנות.

ממש כמו שהפסקה הסתיימה במהלך הופעה של רקוויאם מאת יוהנס ברהמס על ידי סימפוניה של סנט לואיס ב -4 באוקטובר, קבוצת זמרים מגוונת על רקע גזעי עמדה ממושביהם, אחד אחד, שרה את ההמנון הקלאסי של זכויות האזרח "איזה צד אתה על? "במופע יפהפה ורודף-לב, המפגינים פנו לקהל הלבן בעיקרו בשאלת הכותרת של השיר והפצירו," צדק עבור מייק בראון הוא צדק עבורנו את כל."

בסרטון מוקלט של האירוע, כמה מחברי הקהל מסתכלים שלא על דעתם בעוד שרבים מחאו כפיים לזמרים. המפגינים הפילו כרזות מהמרפסת לזכר חייו של מייקל בראון במהלך ההופעה וקרא "חיי שחורים חשובים!" כאשר הם יצאו בשלווה מהאולם הסימפוניה בסיום ה שיר.

האופי המפתיע, היצירתי והיפה של מחאת השיבוש התרבותית הזו הפך אותה ליעילה במיוחד. המפגינים נהנו מנוכחות קהל שקט וקשוב לשיבוש הנורמה של שקט ודומם של הקהל ובמקום זאת הפך את הקהל לאתר של מעורבים פוליטית ביצועים. כאשר נורמות חברתיות משבשות במרחבים בהם בדרך כלל הם מצייתים באופן קפדני, אנו נוטים לשים לב במהירות ולהתמקד בשיבוש, מה שהופך את צורת התרבות הזו למוצלחת. יתר על כן, ביצוע זה משבש את ה- נוחות מיוחסת שחברי קהל סימפוניה נהנים בהתחשב בכך שהם בעיקר לבנים ועשירים, או לפחות מעמד בינוני. המופע היה דרך יעילה להזכיר לאנשים שאינם עמוסות בגזענות שהקהילה בה הם חיים נמצאת תחת תקיפה על ידה בפיזיות, מוסדיות, ו דרכים אידיאולוגיות וכי, כחברים באותה קהילה, מוטלת עליהם אחריות להילחם בהם כוחות.

שתי ההופעות הללו, מאת אמה סולקוביץ 'ומפגינות סנט לואיס, הן דוגמאות לתרבות שגורמת במיטבה. הם מפתיעים את אלה שמעידים עליהם בשיבוש הנורמות החברתיות שלהם, ובכך קוראים לאותם נורמות ותקפות המוסדות המארגנים אותם בסימן שאלה. כל אחת מהן מציעה פרשנות חשובה בזמן ובאופן עמוק ביותר לבעיות חברתיות מטרידות ומאלצת אותנו להתעמת עם מה שנסחף יותר בנוחות. זה חשוב מכיוון שהתמודדות חזיתית עם הבעיות החברתיות של ימינו היא צעד חשוב בכיוון של שינוי חברתי משמעותי.