Malleus Maleficarum, ספר צייד המכשפות מימי הביניים

Malleus Maleficarum, ספר לטיני שנכתב בשנת 1486 ו- 1487, ידוע גם בשם "פטיש המכשפות". זהו תרגום של הכותרת. מחברתו של הספר נזקפת לזכות שני נזירים דומיניקנים גרמנים, היינריך קרמר וג'ייקוב ספרינגר. השניים היו גם פרופסורים לתיאולוגיה. חלקם של חוקרים סבורים כי תפקידו של ספרינגר בכתיבת הספר היה במידה רבה סמלי ולא פעיל.

Malleus Maleficarum לא היה המסמך היחיד על כישוף שנכתב בתקופת ימי הביניים, אך הוא היה הידוע ביותר באותה תקופה. מכיוון שזה הגיע זמן כה רב לאחר מהפכת הדפוס של גוטנברג, הוא הופץ באופן נרחב יותר מאשר מדריכים קודמים שהועתקו ביד. Malleus Maleficarum הגיע לנקודת שיא בהאשמות והוצאות להורג של כישוף אירופי. זה היה בסיס להתייחסות לכישוף לא כאמונות טפלות, אלא כנוהג מסוכן וכפירה של התייחסות לשטן - ולכן, סכנה גדולה לחברה ולכנסייה.

במהלך המאות ה- 9 עד ה- 13 הכנסייה קבעה ואכפה עונשים על כישוף. במקור, אלה התבססו על קביעתה של הכנסייה כי כישוף הוא אמונה טפלה. לפיכך, האמונה בכישוף לא הייתה בקנה אחד עם התיאולוגיה של הכנסייה. כישוף זה קשור לכפירה. האינקוויזיציה הרומית הוקמה במאה ה- 13 במטרה למצוא ולהעניש את הכופרים, שנראו כמערערים תחת התיאולוגיה הרשמית של הכנסייה ולכן מהווים איום על יסודות הכנסייה. באותה תקופה בערך, החוק החילוני הסתבך בתביעות נגד כישוף. האינקוויזיציה סייעה לקודד הן חוקים כנסייתיים והן חילוניים בנושא והחלה לקבוע לאיזו סמכות, חילונית או כנסייה, יש אחריות על אילו עבירות. העמדות לדין נגד כישוף, או Maleficarum, הועמדו לדין בעיקר על פי חוקים חילוניים בגרמניה ובצרפת במאה ה -13, ובאיטליה במאה ה -14.

בערך בשנת 1481, שמע האפיפיור תמוציוס השמיני משני הנזירים הגרמנים. בתקשורת תוארו מקרי כישוף שהם נתקלו בהם והתלוננו כי רשויות הכנסייה אינן משתפות פעולה מספיק עם החקירות שלהם.

כמה אפיפיורים לפני חף מפשע השמיני, ובמיוחד ג'ון XXII ואוגניוס הרביעי, כתבו או נקטו בפעולות נגד מכשפות. אותם אפיפיורים דאגו לכפירות ואמונות ופעילויות אחרות המנוגדות לתורת הכנסיות שנחשבה לערער את אותן תורות. לאחר שהתמוס השמיני קיבל את התקשורת מהנזירים הגרמנים, הוא הוציא שור האפיפיור בשנת 1484 שנתן סמכות מלאה לו שני האינקוויזיטורים, מאיימים בהעברה או בסנקציות אחרות על כל מי ש"התעלל או הפריע בכל דרך שהיא "את עבודתם.

השור הזה, קרא Summus desiderantes affectibus (שרוצה בהתלהבות עילאית) ממילות הפתיחה שלה, שמה את המרדף אחר המכשפות בבירור בשכונה של רדיפת הכפירה וקידום האמונה הקתולית. זה השליך את המשקל של כל הכנסייה מאחורי צייד המכשפות. היא גם טענה בחוזקה שכישוף היה כפירה לא בגלל שמדובר באמונות טפלות, אלא משום שהיא מייצגת סוג אחר של כפירה. הספר התווכח בעוסקים בכישוף, התקשרו עם השטן והטילו לחשים מזיקים.

שלוש שנים לאחר הוצאת השור האפיפיורי, שני האינקוויזיטורים, קרמר ואולי ספרינגר, הפיקו ספר יד חדש לאינקוויזיטורים בנושא המכשפות. התואר שלהם היה Malleus Maleficarum. פירוש המלה Maleficarum הוא קסם מזיק, או כישוף, והיה צורך להשתמש במדריך זה כדי לפגוע בפרקטיקות כאלה.

Malleus Maleficarum תיעד אמונות על מכשפות ואז מנה דרכים לזהות מכשפות, להרשיע אותן באשמת הכישוף ולהוציא אותן להורג בגין הפשע.

הספר חולק לשלושה חלקים. הראשון היה לענות על ספקנים שחשבו שכישוף הוא רק אמונה טפלה, השקפה שחלקו כמה אפיפיורים קודמים. חלק זה של הספר ניסה להוכיח כי העיסוק בכישוף היה אמיתי וכי מי שעוסק בכישוף אכן עשה הסכמים עם השטן וגרם נזק לאחרים. מעבר לכך, המדור טוען כי אי האמונה בכישוף היא עצמה כפירה. החלק השני ביקש להוכיח כי נזק ממשי נגרם על ידי Maleficarum. החלק השלישי היה מדריך להליכי חקירה, מעצר והעונש של מכשפות.

המטענים הידניים כי כישוף נמצאו בעיקר בקרב נשים. המדריך מבסס זאת על הרעיון שגם טוב וגם רע אצל נשים נוטים להיות קיצוניים. לאחר שסיפקו סיפורים רבים על יהירותן של נשים, נטייה לשקר ואינטלקט חלש, גם האינקוויזיטורים לטעון כי תאוות האישה היא בבסיס כל הכישוף, ובכך גם האשמות המכשפות הן מיניות האשמות.

מיילדות מתייחדות במיוחד לרשעות בגלל יכולתן כביכול למנוע את ההתעברות או להפסיק הריון על ידי הפלה מכוונת. לטענתם, מיילדות נוטות לאכול תינוקות, או, עם לידות חי, מציעות לילדים לשדים.

המדריך טוען כי מכשפות עושות חוזה רשמי עם השטן, ומתמודדות עם אינקובי, סוג של שדים אשר להראות את החיים דרך "גופי אוויר". היא גם טוענת שמכשפות יכולות להיות בעלות של אדם אחר גוף. קביעה נוספת היא שמכשפות ושדים יכולים לגרום לאיברי המין הגבריים להיעלם.

רבים ממקורות ה"ראיות "שלהם לחולשה או לרשעות של נשים הם, עם אירוניה לא מכוונת, סופרים פגאניים כמו סוקרטס, קיקרו, ו הומרוס. הם התבססו מאוד על כתבי ג'רום, אוגוסטין ותומס מאקווינס.

החלק השלישי של הספר עוסק במטרה להשמיד מכשפות באמצעות משפט והוצאה להורג. ההנחיות המפורטות שניתנו נועדו להפריד בין האשמות שווא לבין אמיתות, תמיד בהנחה שכישוף וכישוף מזיק באמת קיימים, במקום להיות אמונה טפלה. היא גם הניחה שכישוף כזה פגע ממש באינדיבידואלים וערער את הכנסייה כסוג של כפירה.

דאגה אחת הייתה בעדים. שיכולים להיות עדים בתוך א מקרה כישוף? בין אלה שלא היו יכולים להיות עדים היו "נשים מריבות", ככל הנראה בכדי להימנע מהאשמות מצד אלה שידועות כי נלחמו בקטטות עם שכנים ובני משפחה. האם יש ליידע את הנאשמים מי העיד נגדם? התשובה הייתה לא אם הייתה סכנה לעדים, אלא שצריך לדעת את זהות העדים בפני עורכי הדין התובעים והשופטים.

האם לנאשם היה פרקליט? ניתן למנות עורך דין עבור הנאשמים, אם כי ניתן לעכב את שמות העדים מהסנגור. השופט, לא הנאשם, הוא זה שבחר את הפרקליט. הסנגור הואשם שהוא אמתי והגיוני כאחד.

הוראות מפורטות ניתנו לבחינות. היבט אחד היה בדיקה גופנית, בחיפוש אחר "כל מכשף לכישוף", שכלל סימנים בגוף. ההנחה הייתה כי מרבית הנאשמים יהיו נשים, מהסיבות שניתנו בסעיף הראשון. הנשים היו אמורות להפשיט בתאים שלהן על ידי נשים אחרות, ונבדקו "כל מכשף לכישוף". שיער היה צריך להתגלח מגופם כך שניתן יהיה לראות בקלות רבה יותר את "סימני השטן". כמה שיער התגלח מגוון.

"מכשירים" אלה יכולים לכלול גם חפצים גופניים מוסתרים וגם סימני גוף. מעבר ל"מכשירים "כאלה, היו סימנים אחרים שעל פיהם, כך טען המדריך, ניתן היה לזהות מכשפה. לדוגמא, אי יכולת לבכות בעינויים או מתי לפני שופט היה סימן להיות מכשפה.

היו אזכורים לחוסר היכולת לטבוע או לשרוף מכשפה שעדיין היו מוסתרים "חפצים" של כישוף או שהיו תחת חסותם של מכשפות אחרות. לפיכך, היו בדיקות מוצדקות כדי לבדוק אם אפשר להטביע או לשרוף אישה. אם אפשר לטבוע אותה או להישרף, היא עלולה להיות חפה מפשע. אם היא לא הייתה יכולה להיות, היא כנראה אשמה. אם אכן טבעה או נשרפה בהצלחה, בעוד שזה עשוי להיות סימן לתמימותה, היא לא הייתה בחיים כדי ליהנות מהפטור.

ההודאות היו מרכזיות בתהליך החקירה והניסיון של מכשפות חשודות, והביאו לשינוי בתוצאה עבור הנאשמים. מכשפה יכולה להוציא להורג רק על ידי רשויות הכנסייה אם היא עצמה הודתה, אך ניתן היה להחקר אותה ואף לענות אותה במטרה להשיג הודאה.

מכשפה שהתוודה במהירות נאמר שהוא ננטש על ידי השטן, ומי ששמר על "שתיקה עיקשת" זכה להגנת השטן. אמרו שהם קשורים יותר לשטן.

עינויים נתפסו, בעיקרו של דבר, מגרש שדים. זה היה אמור להיות תדיר ולעתים קרובות, כדי לעבור מעדינות לקשה. אם המכשפה הנאשמת הודתה בעינויים, אולם עליה להודות גם אחר כך תוך לא מעונה כדי שההודאה תקפה.

אם הנאשמת המשיכה להכחיש את היותה מכשפה, אפילו בעינויים, הכנסייה לא הייתה יכולה להוציא אותה להורג. עם זאת, הם יכלו להעביר אותה לאחר כשנה לרשויות חילוניות - שלעתים קרובות לא היו מגבלות כאלה.

לאחר שהודתה, אם הנאשם גם מוותר על כל הכפירה, הכנסייה תוכל להתיר ל"כופר הכפוף "להימנע מעונש מוות.

התובעים קיבלו אישור להבטיח למכשפה בלתי-מוכרת את חייה אם תספק עדות למכשפות אחרות. זה יפיק יותר מקרים לחקירה. אלה שהעלתה אז היו נתונים לחקירה ומשפט, מתוך הנחה שהראיות נגדם יתכן היו שקר.

אך התובעת, במתן הבטחה כזאת לחייה, לא הייתה צריכה במפורש לומר לה את כל האמת: כי לא ניתן היה להוציא אותה להורג ללא הודאה. התביעה גם לא נאלצה לומר לה שאפשר יהיה לכלוא אותה לכל החיים "על לחם ומים" לאחר מכן המשמעות של אחרים, גם אם לא הודתה - או שהחוק החילוני, באזורים מסוימים, עדיין יכול להוציא לפועל אותה.

המדריך כלל עצות ספציפיות לשופטים כיצד להגן על עצמם מפני הכישופים של מכשפות, מתוך הנחה מובנת מאליה שהן ידאגו להפוך למטרות אם יעמידו לדין מכשפות. השפה הספציפית ניתנה לשימוש השופטים במשפט.

כדי להבטיח שאחרים ישתפו פעולה בחקירות והעמדות לדין, רשמו עונשים וסעדים למי שהפריע ישירות או בעקיפין לחקירה. העונשים הללו על הלא-שיתופי כללו הרחקה. אם היעדר שיתוף הפעולה היה מתמשך, אלה שהפריעו לחקירה עמדו בפני גינוי ככופרים בעצמם. אם אלה שמכשילים את צייד המכשפות לא חזרו בתשובה, אפשר היה להעבירם לבתי משפט חילוניים לעונש.

היו בעבר ספרי-יד כאלה, אך אף אחד מהם לא היקף או עם גיבוי אפיפיורי כמו זה. בעוד שהשור האפיפיורי התומך הוגבל לדרום גרמניה ושוויץ, בשנת 1501 הוציא האפיפיור אלכסנדר השישי שור אפיפיור חדש. גum acceperimus אישר לאינקוויזיטור בלומברדיה לרדוף אחרי מכשפות, והרחיב את סמכותם של ציידי המכשפות.

המדריך שימש גם קתולים וגם פרוטסטנטים. למרות היוועצות בהרחבה, זה מעולם לא קיבל את הכותרת הרשמית של הכנסייה הקתולית.

אף על פי שהפרסום נעזר בהמצאה של גוטנברג מסוג מטלטלין, המדריך עצמו לא היה בפרסום רציף. כאשר התביעה בכישוף עלתה באזורים מסוימים, בעקבות הפרסום הרחב יותר של מללוס מלפיקארום.