הגדרה ודוגמאות לפרשת

בתוך רטוריקה קלאסית, תוכי הוא חופשי, גלוי וחסר פחד דיבור. במחשבה יוונית קדומה פירושו של דיבור בפרשתיה "לומר הכל" או "לדבר את דעתו של האדם". "אי סובלנות של תוכי," מציין ש. שרה מונוסון, "סימנה עריצות של הזנים ההלניים והפרסיים גם בנוף האתונאי... החיבור בין חופש ותוכיות לדימוי העצמי הדמוקרטי... תפקד כדי לקבוע שני דברים: היחס הביקורתי המתאים לאזרח דמוקרטי והחיים הפתוחים שהובטחה על ידי הדמוקרטיה "(ההסתבכויות הדמוקרטיות של אפלטון, 2000).

שרון קרולי ודברה הווה: המחבר של [רטוריקה] עד הרניום דנו בא דמות מחשבה שקוראים לו תוכי ('כנות הדיבור'). נתון זה מתרחש 'כאשר אנו מדברים בפני אלה שאנו חייבים בהם כבוד או פחד, ובכל זאת אנו מממשים את זכותנו אליו דבר, כי נראה שאנחנו מוצדקים בלביעה שלהם, או אנשים היקרים להם, בגלל איזושהי תקלה '(IV xxxvi 48). לדוגמא: 'הנהלת האוניברסיטה סבלה את דברי השנאה בקמפוס זה, ולכן במידה מסוימת הם אחראים לשימושו הנרחב.' דמות מנוגדת היא ליטוטים (לשון המעטה), שם רטור מצמצם מאפיין כלשהו של המצב שברור לכולם.

קייל גרייסון: כדי לשקף בצורה הטובה ביותר את המשמעויות בהקשר שלה,

מישל פוקו: במה בעצם מונח על כף המאזניים תוכי זה מה שאפשר לכנות, באופן אימפרסיוניסטי, את הכנות, החופש והפתיחות, שמובילה את אחד לומר מה צריך לומר, כמו שרוצים לומר את זה, כשרוצים לומר את זה, ובצורה שחושבים שצריך לומר זה. התנאי תוכי קשורה כל כך לבחירה, להחלטה וליחס של האדם המדבר, עד כי הלטינים תרגמו זאת על ידי, בדיוק, ליברטס [מדבר בחופשיות].

קורנל ווסט: מלקולם איקס הוא הדוגמא הנהדרת ל תוכי במסורת הנבואית השחורה. המונח חוזר לקו 24 א 'של אפלטון התנצלות, היכן שאומר סוקרטס, הגורם לחוסר הפופולריות שלי היה תוכי, הדיבור חסר הפחד שלי, הנאום הכנה שלי, הדיבור הפשוט שלי, הנאום הבלתי מאוחד שלי. דור ההיפ הופ מדבר על 'שמירתו אמיתית'. מלקולם היה אמיתי כמו שזה נהיה. ג'יימס בראון דיבר על 'עשה את זה פאנקי'. מלקולם היה תמיד. 'תכניס את הפאנק, תביא את האמת, תכניס את המציאות.. . .
"כשמלקום התבוננה בחיים השחורים באמריקה, הוא ראה פוטנציאל מבוזבז; הוא ראה מטרות לא ממומשות. עדות נבואית מסוג זה לעולם לא יכולה להימחץ. לא היה אדם כמוהו מבחינת האומץ לסכן חיים ואיברים לדבר אמיתות כואבות כל כך על אמריקה.

הנשיא דווייט אייזנהאואר: אנו מוציאים מדי שנה על ביטחון צבאי לבד יותר מההכנסה נטו של כל התאגידים בארצות הברית. החיבור הזה של מפעל צבאי אדיר ותעשיית נשק גדול חדש בהוויה האמריקאית. ההשפעה המוחלטת - כלכלית, פוליטית, אפילו רוחנית - מורגשת בכל עיר, בכל בית מדינה, בכל משרד של הממשלה הפדרלית. אנו מכירים בצורך הכרחי בהתפתחות זו. עם זאת, אל לנו להיכשל בהבנת השלכותיו החמורות. עמלנו, המשאבים והפרנסה שלנו מעורבים כולם. כך גם מבנה החברה שלנו. במועצות השלטון עלינו להגן מפני רכישת השפעה לא מוצדקת, בין אם מבוקשת ובין שלא ביקשה, על ידי המתחם הצבאי-תעשייתי. הפוטנציאל לעלייה הרת אסון של כוח שלא במקומו קיים קיים ויימשך. אסור לנו לתת למשקל של שילוב זה לסכן את חירויותינו או תהליכים דמוקרטיים. אנחנו לא צריכים לקחת שום דבר כמובן מאליו. רק אזרחות ערנית ובעלת ידע יכולה להכריח את הגישה התקינה של התעשייה והצבא הענקיים מכונות הגנה באמצעות השיטות והיעדים השלווים שלנו, כך שהביטחון והחירות עשויים לשגשג יחד... פירוק מנשק, בכבוד ובביטחון הדדי, הוא ציווי מתמשך. יחד עלינו ללמוד כיצד לחבר הבדלים, לא בזרועות, אלא עם אינטלקט ותכלית הגונה. מכיוון שצורך זה כה חד וברור, אני מודה שאני מניח את תחומי אחריותי הרשמית בתחום זה בתחושת אכזבה מוגדרת. כמי שחזה באימה ובעצב המתמשך של מלחמה, כמי שיודע שמלחמה אחרת עלולה להרוס זאת לחלוטין תרבות שנבנתה כל כך לאט וכואב במשך אלפי שנים, הלוואי והייתי יכולה לומר הלילה ששלום מתמשך הוא מראה.
"לשמחתי, אני יכול לומר שמלחמה נמנעה. התקדמות יציבה לקראת מטרת העל שלנו הושגה. אבל כל כך הרבה נותר לעשות.

אליזבת מרקוביץ: קראתי את ש. עבודתה המצוינת של שרה מונוסון תוכי (נאום גלוי) באתונה העתיקה. חשבתי, זהו זה- אנו יכולים להשתמש במוסר זה של תוכי כאידיאל הדמוקרטי שלנו! אבל אז התחלתי לשים לב שהתרבות הפופולרית שלנו למעשה כבר היללה משהו כמו תוכי: דיבור ישר. גם לתיאורטיקנים פוליטיים יש אתיקה דומה: כנות. אבל הבעיה הייתה שהרבה מדברים ישרים נראו לא דמוקרטיים ביותר: נדמה היה כי דיבורים ישרים הפכו להיות טרופה, כלי נוסף של פוליטיקאים ערמומי ומנהלי פרסום חכמים.