אנג'לינה גרימקה ואחותה הגדולה שרה מור גרימקה נולדו למשפחה שומרת עבדים בדרום אמריקה. הם הפכו לקוואקרים, ואז הפכו לדוברות אנטי-ריגול ולדוברות ופעילות לזכויות נשים - למעשה, הן היו הנשים הדרומיות הלבנות היחידות שנודעו כחלק מהתנועה הביטול.
משפחתו של גרימקה בלטה בצ'רלסטון, דרום קרוליינה, החברה והייתה בעלי עבדים גדולים. אנג'לינה הייתה הצעירה מבין ארבעה עשר אחים ותמיד הייתה הכי קרובה עם אחותה הגדולה, שרה, שהייתה מבוגרת ממנה בשלוש עשרה שנה. כנערה החלה בפעילות הראשונה שלה נגד העבדות בכך שהיא לימדה את עבדי משפחתה על דת. אמונתה הפכה לחלק מרכזי בבסיס דעותיה המבטלות, והאמינה שעבדות היא לא נוצרית ולא מוסרית אם כי נוצרים אחרים בתקופתה מצאו פסוקי תנ"ך ופרשנויות שהם יכולים לטעון שהם תומכים בהם עבדות.
בגלל האופן בו עמיתיה הפרסביטריאניים תמכו בעבדות, לא התקבלו בברכה אמונותיה המבטלות של גרימקה, והיא גורשה מהכנסייה בשנת 1829. במקום זאת היא הפכה לקוואקר, והבינה שהיא לעולם לא תוכל לשנות את האמונות של בעלי העבדים הדרומיים, היא ושרה עבר לפילדלפיה.
אפילו הרפורמה האיטית של הקווקררים התבררה כהדרגתית מדי עבור אנג'לינה, והיא הסתבכה בתנועת הביטול הרדיקלית. בין המכתבים המפורסמים ביותר שלה היה "פנייה לנשים הנוצריות בדרום", שפורסם בשנת 1836 כדי לנסות לשכנע נשים דרומיות את רעות העבדות. היא ואחותה שרה הפכו
מבטל דוברים ברחבי ניו אינגלנד, ועוררו דיונים חדשים (ומחלוקות) על זכויות נשים ועל ביטול.בפברואר 1838 פנתה אנג'לינה לבית המחוקקים של מדינת מסצ'וסטס והגנה על ביטולו תנועה וזכויות נשים לעתירה והפכה לאישה האמריקאית הראשונה שפונה לרשות מחוקקת הרכבה. הרצאותיה עוררו ביקורת מסוימת, משום שהצביעה כי שותפות פסיבית, ולא רק בעלות עבדים פעילה, הניע את מוסד העבדות, אך בדרך כלל כיבדה אותה ברהיטותה ובשכנועתה. גם לאחר שמצבה הבריאותי של גרימצ'ה ירד בשנים מאוחרות יותר, היא עדיין התכתבה עם חברים פעילים והמשיכה בפעילותה בקנה מידה קטן יותר, אישי יותר.
ציטוטים נבחרים של אנג'לינה גרימקה
- "אני לא מכיר זכויות אלא זכויות אדם - אינני יודע דבר על זכויות גברים וזכויות נשים; כי במשיח ישוע אין זכר וגם לא נקבה. זוהי ההרשעה החגיגית שלי שעד שהכרה בעיקרה של שוויון זה ותתגלם בפועל, הכנסייה אינה יכולה לעשות דבר יעיל לרפורמציה הקבועה של העולם. "
- "נשים צריכות לחוש אהדה מסוימת כשגבר הצבע לא בסדר. כמוהו, היא הואשמה בנחיתות נפשית, והכחישה את הפריבילגיות של חינוך ליברלי. "
- "... אתה עיוור מהסכנה להינשא לאישה שמרגישה ומיישמת את עקרון שוויון הזכויות ..."
- "עד כה, במקום להיות עזרה לפגישה עם האדם, במובן הגבוה ביותר, האצילי ביותר של המונח, כבן לוויה, כשותף לעבודה, כשווה; היא הייתה רק תוספת של הווייתו, מכשיר לנוחיותו והנאתו, הצעצוע היפה איתם הוא חילף את רגעי הפנאי שלו, או את חיית המחמד שאותה השפיל למשחקיות ו כניעה."
- "אנשי ביטול מעולם לא חיפש מקום או כוח. כל מה שהם שאלו היה חופש; כל מה שהם רצו היה שהאדם הלבן יוריד את רגלו מעל צווארו של הכושי. "
- "לעבדות תמיד יש, ותמיד יהיו, מייצרים התקוממות בכל מקום שהוא קיים, מכיוון שהוא פוגע בסדר הטבעי של הדברים."
- "חברי, עובדה שהדרום שילב עבדות בדתה; זה הדבר הכי מפחד במרידה זו. הם נלחמים, ובאמת מאמינים שהם עושים עבודת אלוהים. "
- "אני יודע שאתה לא מבצע את החוקים, אבל אני יודע שאתה הנשים והאימהות, האחיות והבנות, של אלה שכן."
- "אם חוק מצווה עלי לחטוא, אשבור אותו; אם זה יקרא לי לסבול, אני אתן לזה לעבור את המסלול ללא התנגדות. "
מקורות שנבחרו
Grimké, Angelina (1836). "פנייה לנשים נוצריות בדרום." http://utc.iath.virginia.edu/abolitn/abesaegat.html
Grimké, Angelina (1837). "מכתב לקתרין בכר". מצוטט ב מחשבה פוליטית אמריקאית: ניו יורק: W.W. נורטון, 2009.
גרימקה, שרה מור (1838). מכתבים על שוויון המינים, ומצבה של האישה: פנה למרי ש. פרקר. Archive.org.
וולד, תיאודור דווייט, גרימקה, אנג'לינה ושרה גרימקה (1839). עבדות אמריקאית כפי שהיא: עדות של אלפי עדים. https://docsouth.unc.edu/neh/weld/weld.html