מדריך להומניזם ברנסנס

ההומניזם הרנסנס - שנקרא כדי לבדל אותו מההומניזם שהגיע מאוחר יותר - היה תנועה אינטלקטואלית שמקורה במאה ה- 13 ובאה לשלוט במחשבה האירופית בתקופת רנסנסשהיא מילאה תפקיד לא מבוטל ביצירה. בליבת הרנסנס השתמשה ההומניזם בחקר הטקסטים הקלאסיים כדי לשנות את החשיבה העכשווית, תוך התנתקות מהלך הרוח של ימי הביניים ויצירת משהו חדש.

דרך חשיבה אחת באה לאפיין רעיונות ברנסנס: הומניזם. המונח נגזר מתכנית מחקרים שנקראה "studia humanitatis", אך הרעיון לקרוא ל"הומניזם "זה באמת עלה במאה ה -19. נותרה שאלה מה היה בדיוק ההומניזם של הרנסנס. ג'ייקוב בורקהרדטעבודת הזכר משנת 1860, "ציוויליזציה של הרנסנס באיטליה", חיזקה את הגדרת ההומניזם לחקר הטקסטים הקלאסיים - היווניים והרומיים - כדי להשפיע על האופן בו ראית עולמכם, לוקח מהעולם העתיק לרפורמה ב"מודרני "ומתן השקפה אנושית עולמית ומתמקדת ביכולתם של בני האדם לפעול ולא לעקוב באופן עיוור אחר דתי תכנית. הומניסטים האמינו שאלוהים נתן לאנושות אפשרויות ופוטנציאל, והוגים הומניסטים נאלצו לפעול כדי להפיק את המרב מכל זה.

הגדרה זו עדיין מועילה, אך ההיסטוריונים חוששים יותר ויותר כי התג "הומניזם רנסנס" דוחף מגוון גדול של מחשבה וכתיבה למונח אחד שאינו מסביר כנדרש את הדקויות או וריאציות.

ההומניזם של הרנסנס החל במאה ה- 13 המאוחרת, כאשר הרעב של האירופאים לחקר הטקסטים הקלאסיים חפף עם הרצון לחקות את אותם סופרים בסגנון. הם לא היו צריכים להיות עותקים ישירים, אלא התבססו על דגמים ישנים, לקחו אוצר מילים, סגנונות, כוונות וצורה. כל מחצית הייתה זקוקה לשנייה: היית צריך להבין את הטקסטים בכדי לקחת חלק באופנה, ובכך משך אותך חזרה ליוון ורומא. אבל מה שהתפתח לא היה קבוצה של חיקויים מהדור השני; ההומניזם של הרנסנס החל להשתמש בידע, באהבה, ואולי אפילו באובססיה לעבר כדי לשנות את האופן בו הם ואחרים ראו וחשבו על העידן שלהם. זו לא הייתה פסטיזה, אלא תודעה חדשה, כולל נקודת מבט היסטורית חדשה המעניקה אלטרנטיבה מבוססת היסטורית לדרכי חשיבה "מימי הביניים". ההומניזם החל להשפיע על התרבות והחברה והביא, במידה רבה, את מה שאנו מכנים כיום הרנסנס.

הומניסטים שפעלו לפני פטרארך, שכונו "פרוטו-הומניסטים", היו בעיקר באיטליה. הם כללו את Lovato Dei Lovati (1240–1309), שופט פדואן, שהיה אולי הראשון לערבב קריאה של שירה לטינית עם כתיבת שירה קלאסית מודרנית עד כה. אחרים ניסו, אבל לובאטו השיג הרבה יותר, והחלים בין השאר בטרגדיות של סנקה. רעב להחזרת טקסטים ישנים לעולם מאפיין הומניסטים. חיפוש זה היה חיוני מכיוון שחלק גדול מהחומר היה מפוזר ונשכח. אבל ללובאטו היו גבולות, וסגנון הפרוזה שלו נשאר בימי הביניים. תלמידו, מוסאטו, חיבר את מחקרי העבר לנושאים עכשוויים וכתב בסגנון הקלאסי כדי להעיר על פוליטיקה. הוא היה הראשון שכתב בכוונה פרוזה עתיקה במשך מאות שנים והותקף על חיבתו של "עובדי אלילים".

פרנצ'סקו פטרארך (1304–1374) נקרא אבי ההומניזם האיטלקי, ובעוד שההיסטוריוגרפיה המודרנית ממלאת את תפקידם של יחידים, תרומתו הייתה גדולה. הוא האמין באמונה שלמה שכתבים קלאסיים לא רק רלוונטיים לגילו שלו, אלא ראה בהם הדרכה מוסרית שיכולה לתקן את האנושות, עיקרון מפתח של ההומניזם הרנסנס. הרוחקות, שהניעה את הנפש, הייתה שווה מההיגיון הקר. ההומניזם צריך להיות רופא למוסר האנושי. פטרארך לא יישם הרבה מהחשיבה הזו לממשלה אלא פעל להפגיש בין הקלאסיקה והנוצרים. הפרוטו-הומניסטים היו חילונים ברובם; פטרארך קנה את הדת בטענה שההיסטוריה יכולה להשפיע לטובה על הנשמה הנוצרית. אומרים שהוא יצר את "התוכנית ההומניסטית", והוא טען שעל כל אדם ללמוד את הקדמונים וליצור סגנון משלו.

אלמלא פטרארך היה חי, ההומניזם היה נראה כמאיים על הנצרות. מעשיו אפשרו להומניזם להתפשט בצורה יעילה יותר בסוף המאה ה -14. קריירות הזקוקות למיומנויות קריאה וכתיבה נשלטו במהרה על ידי הומניסטים. בתוך ה המאה ה -15 באיטליה הפך ההומניזם פעם נוספת לחילוני ובתי המשפט בגרמניה, צרפת ובמקומות אחרים פנו למקום עד שתנועה מאוחרת החזירה אותו לחיים. בין השנים 1375 - 1406 קולוצ'יו סלוטטי היה קנצלר בפירנצה, והוא הפך את העיר לבירת התפתחות ההומניזם של הרנסנס.

עד שנת 1400 התפשטו רעיונות ההומניזם של הרנסנס כדי לאפשר לנאומים ושיבוצים אחרים להיות קלאסיקליים: היה צורך בפיזור כדי שיותר אנשים יוכלו להבין. ההומניזם נהיה נערץ, והמעמדות הגבוהים שלחו את בניהם ללמוד את הקודואים ואת סיכויי הקריירה שלהם. באמצע המאה ה -15, חינוך הומניזם היה תקין באיטליה מהמעמד הגבוה.

קיקרו, הכותב הרומי הגדול, הפך להיות הדוגמה המרכזית עבור ההומניסטים. האימוץ שלו התגנב בפנייה חזרה לחילונים. פטרארך ופלוגה היו ניטרליים מבחינה פוליטית, אך כעת טענו כמה הומניסטים כי הרפובליקות היו עדיפות על המלוכה השלטת. זו לא הייתה התפתחות חדשה, אך היא השפיעה על ההומניזם. יוונית גם נפוצה יותר בקרב ההומניסטים, גם אם לעתים קרובות היא נשארה שנייה לטינית ורומא. עם זאת, עברה כעת כמות אדירה של ידע יווני קלאסי.

כמה קבוצות רצו לדבוק בקפדנות בלטינית צ'ייסרונית כמודל לשפות; אחרים רצו לכתוב בסגנון לטיני שהם הרגישו יותר עכשוויים. מה שהסכימו עליו היה צורת חינוך חדשה, שהעשירים אימצו. גם ההיסטוריוגרפיה המודרנית החלה לצוץ. כוחה של ההומניזם, עם ביקורתו הטקסטואלית ומחקרו, הוצג בשנת 1440 כאשר הוכיח לורנצו ואלה תרומת קונסטנטין, לכאורה להעביר חלק גדול מהאימפריה הרומית לאפיפיור, היה זיוף. וואלה ואחרים דחפו להומניזם המקראי - ביקורת טקסטואלית והבנת המקרא - לקרב אנשים לדבר ה 'שהושחת.

כל הזמן הזה התגברו התגובות והכתבים ההומניסטיים בתהילה ובמספרם. חלק מההומניסטים החלו להתפנות מהרפורמה בעולם והתמקדו במקום בהבנה טהורה יותר של העבר. אולם הוגים הומניסטים החלו לשקול יותר את האנושות: כיוצרים, מחליפי עולם שעשו את חייהם ושאינם צריכים לנסות לחקות את ישו אלא למצוא את עצמם.

בשנות ה- 1500, הומניזם היה הצורה הדומיננטית של חינוך, כל כך נפוצה עד שהיא התחלקה למגוון תת-התפתחויות. ככל שטקסטים מושלמים שהועברו למומחים אחרים, כמו מתמטיקאים ומדענים, המקבלים הפכו גם הם להוגים הומניסטים. עם התפתחות שדות אלה הם התפצלו, ותוכנית הרפורמה ההומניסטית הכוללת הייתה מקוטעת. הרעיונות חדלו להיות שימורם של העשירים, שכן הדפוס הביא חומרים כתובים זולים לשוק רחב יותר, וכעת קהל המונים אימץ, לעיתים קרובות באופן לא מודע, חשיבה הומניסטית.

ההומניזם התפשט ברחבי אירופה, ובעוד שהוא התפצל באיטליה, המדינות היציבות מצפון טיפחו את חזרת התנועה שהחלה להיות בעלת אותה השפעה מאסיבית. הנרי השמיני עודד אנגלים שהתאמנו בהומניזם להחליף זרים בצוותו; בצרפת נתפס ההומניזם כדרך הטובה ביותר ללמוד כתבי הקודש. ג'ון קלווין הסכים, לפתוח בית ספר הומניסטי בז'נבה. בספרד התעמתו ההומניסטים עם הכנסייה והאינקוויזיציה והתמזגו עם הסקסטסטיות ששרדו כדרך לשרוד. ארסמוס, ההומניסט המוביל במאה ה -16, הגיח בארצות דוברות הגרמנית.

באמצע המאה ה -16, ההומניזם איבד הרבה מכוחו. אירופה הייתה מעורבת במלחמה של מילים, רעיונות, ולפעמים נשק על טבע הנצרות (ה רפורמציה) והתרבות ההומניסטית הושגה על ידי אמונות יריבות, והפכה לדיסציפלינות עצמאיות למחצה שנשלטו על ידי אמונת האזור.