תפקיד הרחבה בפסטיבלים של מאיה

כמו הרבה חברות טרום-מודרניות, גם התקופה הקלאסית מאיה (250-900 לספירה) השתמשו בטקסים ובטקס שבוצעו על ידי השליטים או האליטות כדי לפייס אלים, לחזור על אירועים היסטוריים ולהתכונן לעתיד. אך לא כל הטקסים היו טקסים סודיים; למעשה, רבים מהם היו טקסים ציבוריים, הופעות תיאטרליות וריקודים שהושמעו בזירות ציבוריות כדי לאחד קהילות ולהביע יחסי כוח פוליטיים. תחקירים שנערכו לאחרונה על טקסי הציבור בידי הארכיאולוג טאקשי אינומטה מאוניברסיטת אריזונה חושפים את חשיבותם של טקסים ציבוריים אלה, שניהם ב השינויים האדריכליים שנערכו בערי המאיה כדי להתאים למופעים ובמבנה הפוליטי שהתפתח לצד הפסטיבל לוח שנה.

'המאיה' הוא שם שניתן לקבוצה של מדינות עיר הקשורות באופן רופף אך בדרך כלל אוטונומיים, שכל אחת מהן מובלת על ידי שליט אלוהי. מדינות קטנות אלה התפשטו ברחבי חצי האי יוקטן, לאורך חוף המפרץ, ואל הרמות של גואטמלה, בליז והונדורס. כמו מרכזי עיר קטנים בכל מקום, מרכזי המאיה נתמכו על ידי רשת של חקלאים שהתגוררו מחוץ לערים אך הוחזקו על ידי אמונים למרכזים. באתרים כמו קלקמול, קופאן, בונאמפק, אוקסקטון, צ'יצ'ן איצה, Uxmal, Caracol,

רבים מפסטיבלי המאיה המשיכו להתקיים בתקופה הקולוניאלית הספרדית, וכמה מהכרוניסטים הספרדים כמו הבישוף לנדא תיארו פסטיבלים כבר במאה ה -16. שלושה סוגים של מופעים מובאים בשפת המאיה: ריקוד (אוקות), פרזנטציות תיאטרליות (בלדזמיל) ואילוזיות (עזיה). ריקודים עקבו אחר לוח שנה ונעו בין הופעות עם הומור וטריקים וכלה בריקודים כהכנה למלחמה וריקודים שמחקים (ולעיתים כוללים) אירועי הקרבה. במהלך התקופה הקולוניאלית, אלפי אנשים הגיעו מרחבי צפון יוקטן כדי לראות ולהשתתף בריקודים.

מוסיקה סופקה על ידי רעשנים; פעמונים קטנים של נחושת, זהב וחימר; צלצולים של קליפות או אבנים קטנות. תוף אנכי שנקרא פאקס או זקטון היה עשוי מגזע עץ חלול ומכוסה בעור של בעלי חיים; תוף נוסף בצורת U או H נקרא התונקול. חצוצרות מעץ, דלעת, או קונכייה, וחימר חליליםנעשה שימוש גם בצינורות ריד ובשריקות.

תלבושות משוכללות היו חלק מהריקודים גם כן. מעטפת, נוצות, גב גב, כיסויי ראש, לוחיות גוף הפכו את הרקדנים לדמויות היסטוריות, בעלי חיים, ואלים או יצורים אחרים בעולם. כמה ריקודים נמשכו כל היום, כשהאוכל והשתייה הובאו למשתתפים שהמשיכו לרקוד. מבחינה היסטורית ההכנות לריקודים כאלה היו משמעותיים, חלקם היו תקופות חזרות שנמשכו חודשיים-שלושה, שאורגנו על ידי קצין המכונה הולפופ. ההולפופ היה מנהיג קהילתי, שקבע את המפתח למוזיקה, לימד אחרים ומילא תפקיד חשוב בפסטיבלים לאורך כל השנה.

בנוסף לדיווחי תקופת המושבה, ציורי קיר, קודודים ואגרטלים הממחישים ביקורים מלכותיים, משחות בית משפט, ו ההכנות לריקודים היו במוקד הארכיאולוגים להבין את הטקס הציבורי ששרר את הקלאסיקה תקופת מאיה. אך בשנים האחרונות טקאשי אינומטה הפך את המחקר לטקסיות במרכז מאיה מחשבת ראש לא על המבצעים או על ההופעה אלא על הקהל לתיאטרון הפקות. היכן התקיימו המופעים הללו, אילו תכונות ארכיטקטוניות נבנו כדי להכיל את הקהל, מה הייתה משמעות המופע לקהל?

המחקר של אינומטה כולל מבט מקרוב על פיסת אדריכלות מונומנטלית מעט פחות נחשבת באתרי מאיה הקלאסיים: הרחבה. פלאצות הן שטחים פתוחים גדולים, מוקפים במקדשים או מבנים חשובים אחרים, ממוסגרים במדרגות, נכנסים דרך מסלולי דרך ופתחי דלתות מורחבים. במקום של פלאזות באתרי מאיה יש כסות ופלטפורמות מיוחדות בהן פעלו שחקנים, וגם שם נמצאים פסלי אבן משולבים כמו אלה בקופאנא המציגים פעילות טקסית בעבר.

פלאצות באוקסמל ובצ'יצ'ין איצה כוללות פלטפורמות מרובעות נמוכות; עדויות נמצאו ברחבה הגדולה בטיקאל לבניית פיגומים זמניים. משקופים בטיקאל ממחישים שליטים ואליטות אחרות הנישאות על ארמון-המשטח עליו ישב שליט על כס ונשא על-ידי נושאים. מדרגות רחבות ברחבות שימשו כשלבים למצגות ולריקודים.

הכיכרות החזיקו אלפי אנשים; אינומאטה מעריכה כי עבור הקהילות הקטנות יותר, כמעט כל האוכלוסייה יכולה להיות נוכחת בבת אחת ברחבה המרכזית. אבל באתרים כמו טיקאל וקרקול, בהם התגוררו למעלה מ 50,000 איש, הכיכרות המרכזיות לא יכלו להכיל כל כך הרבה אנשים. ההיסטוריה של ערים אלה כפי שאותה מתייחסת על ידי אינומטה מרמזת שככל שהערים גדלו, שליטיהן התאימו לגדילה אוכלוסיות, קריסת בניינים, הזמנת מבנים חדשים, הוספת מסלולי דרך ובניית רחבות חיצוניות למרכז עיר. קישוטים אלה מצביעים על מה היה הופעה חלקית מכרעת עבור הקהל עבור קהילות המאיה המובנות באופן רופף.

בעוד קרנבלים ופסטיבלים ידועים כיום ברחבי העולם, חשיבותם פחות בהגדרת האופי והקהילה של מרכזים ממשלתיים נחשבת פחות. כמוקד המפגש לאיסוף אנשים יחד, לחגיגה, הכנה למלחמה או צפייה בקורבנות, המחזה של המאיה יצר לכידות שהייתה הכרחית לשליט ולאנשים משותפים כאחד.

מקורות

כדי לבדוק על מה מדברת אינומטה, ריכזתי חיבור תמונות בשם משקפיים וצופים: פסטיבלים של מאיה ומיה פלזות, המדגים כמה מהמרחבים הציבוריים שיצרו המאיה לשם כך מטרה.

דילברוס, סופיה פינקמין. 2001. מוסיקה, מחול, תיאטרון ושירה. עמ '504-508 בתוך ארכיאולוגיה של מקסיקו העתיקה ומרכז אמריקה, רחוב. אוונס ו- D.L. וובסטר, עורכים. הוצאת גרלנד בע"מ, ניו יורק.

אינומטה, טקאשי. 2006. פוליטיקה ותיאטרליות בחברת המאיה. עמ '187-221 בתוך ארכיאולוגיה של ביצועים: תיאטראות של כוח, קהילה ופוליטיקה, ט. אינומטה ו- L.S. קובן, עורכים. הוצאת אלטמירה, וולנוט קריק, קליפורניה.

אינומטה, טקאשי. 2006. פלזות, מבצעים וצופים: תיאטראות פוליטיים של המאיה הקלאסית. אנתרופולוגיה נוכחית 47(5):805-842