אתיקה צרכנית - שיקולים בשוק עולמי

אנשים רבים ברחבי העולם עובדים על התחשבות באתיקה צרכנית לבצע בחירות צרכניות אתיות בחיי היומיום שלהם. הם עושים זאת בתגובה ל תנאים מטרידים שמציקים לרשתות האספקה ​​העולמיות ו משבר האקלים מעשה ידי אדם. מתקרבים לנושאים אלה מבחינה סוציולוגית, אנו יכולים לראות כי הבחירות הצרכניות שלנו חשובות מכיוון שיש להן השלכות כלכליות, חברתיות, סביבתיות ופוליטיות גורפות אשר עוברות הרבה מעבר להקשר של חיי היומיום שלנו. במובן זה, מה שאנו בוחרים לצרוך עניינים מאוד, ואפשר להיות צרכני אתי מצפוני.

עם זאת, האם זה בהכרח פשוט זה? כאשר אנו מרחיבים את העדשה הקריטית דרכה אנו לבחון צריכה, אנו רואים תמונה מסובכת יותר. מהמבט הזה, קפיטליזם עולמי ו צרכנות יצרו משברי אתיקה המקשים מאוד על מסגרת כל צורה של צריכה כאתית.

מסירות מפתח: צרכנות אתית

במרכז הבעיה היא שהצריכה מסתבכת פנימה הפוליטיקה של המעמד בכמה דרכים מטרידות. במחקרו על תרבות הצריכה בצרפת, פייר בורדייה מצא כי הרגלים צרכניים נוטים לשקף את כמות ה- הון תרבותי וחינוכי יש גם את מעמדה הכלכלי של המשפחה. זו תהיה תוצאה נייטרלית אם לא ייהפכו לשיטות הצרכן שהתקבלו בהיררכיה של טעם, עם אנשים עשירים, בעלי השכלה רשמית בראש, והעניים ולא בעלי השכלה רשמית בראש בתחתית. עם זאת, ממצאי בורדיו מראים כי הרגלים צרכניים משתקפים ולהתרבות מערכת אי השוויון מבוססת הכיתה שעוברת בה תעשייתי ו פוסט - תעשייתי חברות. כדוגמה לאופן בו צרכנות קשורה למעמד חברתי, חשוב על הרושם שעשוי להיווצר אצל אדם המגיע לאופרה, יש לו חברות במוזיאון לאמנות ונהנה לאסוף יין. כנראה שדמיינת שאדם זה הוא עשיר יחסית ומשכיל היטב, למרות שהדברים האלה לא נאמרו במפורש.

סוציולוג צרפתי אחר, ז'אן בודריארד, טען לביקורת על הכלכלה הפוליטית של השלט, שלמוצרי צריכה יש "ערך סימן" מכיוון שהם קיימים במערכת של כל הסחורה. בתוך מערכת סחורות / שלטים זו, הערך הסמלי של כל טוב נקבע בעיקר על ידי האופן בו הוא נראה ביחס לאחרים. אז, סחורות זולות ומנוקדות קיימות ביחס למוצרי הזרם והמוצרי יוקרה, ולבוש עסקי קיים ביחס לבגדים מזדמנים ולבוש עירוני, למשל. היררכיה של טובין, המוגדרת על ידי איכות, עיצוב, אסתטיקה, זמינות ואפילו אתיקה, מולידה א היררכיה של צרכנים. אלה שיכולים להרשות לעצמם את הסחורה בראש פירמידת הסטטוס, נראים במעמד גבוה יותר מאשר בני עמיתיהם של מעמד כלכלי נמוך ומרקע תרבותי שולי.

יתכן שאתה חושב, "אז מה? אנשים קונים את מה שהם יכולים להרשות לעצמם, ויש אנשים שיכולים להרשות לעצמם דברים יקרים יותר. מה הקטע הגדול? " מבחינה סוציולוגית, העיקר הוא אוסף ההנחות שאנו עושים לגבי אנשים על סמך מה שהם צורכים. שקול, למשל, כיצד שני אנשים היפותטיים עשויים להיתפס בצורה שונה בזמן שהם עוברים בעולם. גבר בשנות השישים לחייו עם שיער גזור ונקי, לבש מעיל ספורט חכם, מכנסיים לחוצים וחולצה צווארון וזוג מבריק כיכרות בצבעי מהגוני נוהגות במכונית של מרצדס, פוקדות ביסטרו יוקרתית וחנויות בחנויות משובחות כמו ניימן מרקוס וברוקס. אחים. אלה שהוא פוגש באופן יומיומי סביר להניח שהוא חכם, מכובד, מושלם, תרבותי, משכיל וממומן. סביר להניח שהוא יתייחס אליו בכבוד ובכבוד, אלא אם כן הוא יעשה משהו מציק כדי להצדיק אחרת.

לעומת זאת, ילד בן 17, לבוש בלבוש של חנות חסכונית מפותחת, מסיע את המשאית המשומשת שלו למסעדות מזון מהיר וחנויות נוחות, וחנויות בסניפי דיסקונט ובחנויות רשת זולות. סביר להניח שאלו שהוא נתקל בו יניחו אותו כי הוא עני וחסר-השכלה. הוא עשוי לחוות זלזול והתעלמות על בסיס יומיומי, למרות התנהגותו כלפי אחרים.

במערכת שלטי צרכנים, מי שעושה את הבחירה האתית לרכוש מסחר הוגן, מוצרים אורגניים, מגדלים מקומיים, נטולי זיעה, ובת קיימא נחשבים לעתים קרובות לעילאיים מבחינה מוסרית לאלה שלא מכירים, או לא אכפת להם, לבצע רכישות מסוג זה. בנוף מוצרי הצריכה, היותה צרכנית אתית מעניקה הון תרבותי מוגבר ומעמד חברתי גבוה יותר ביחס לצרכנים אחרים. לדוגמה, קניית רכב היברידי מאותתת לאחרים כי אדם מודאג מהסביבה בעיות, ושכנים העוברים ליד המכונית בחניה עשויים אפילו לראות את בעלי המכונית יותר באופן חיובי. עם זאת, מישהו שלא יכול להרשות לעצמו להחליף את המכונית שלהם בת 20 עשוי לדאוג לסביבה באותה מידה, אך הם לא יוכלו להדגים זאת באמצעות דפוסי הצריכה שלהם. אם כן, סוציולוג ישאל אם צריכה אתית משחזרת היררכיות בעייתיות של מעמד, גזע ו תרבותאם כן, עד כמה זה מוסרי?

מעבר להיררכיה של טובין ואנשים מטפחים על ידי תרבות צרכנית, האם זה שווה אפשרי להיות צרכן אתי? לדברי הסוציולוג הפולני זיגמונט באומן, חברת צרכנים משגשגת ומדלקת אינדיבידואליזם משתולל ואינטרס עצמי מעל לכל. הוא טוען שהדבר נובע מפעולה בתוך הקשר צרכני בו אנו מחויבים לצרוך להיות הגרסאות הטובות, המבוקשות והמוערכות ביותר של עצמנו. עם הזמן, עמדה מרוכזת עצמית זו מחדירה את כל מערכות היחסים החברתיות שלנו. בחברה של צרכנים אנו נוטים להיות מפוקפקים, אנוכיים ונטולי אמפתיה ודאגה לאחרים ולטובת הכלל.

חוסר העניין שלנו ברווחתם של אחרים מוגבר על ידי דעיכה של קשרים קהילתיים חזקים לטובת קשרים חלשים וחלשים נחווה רק עם אחרים החולקים את הרגלי הצריכה שלנו, כמו אלה שאנחנו רואים בבית הקפה, בשוק האיכרים, או במוזיקה פסטיבל. במקום להשקיע בקהילות ואלו שבתוכם, בין אם מושרשים גיאוגרפית ובין אם אחרת, אנו במקום לפעול כנחילים, עוברים ממגמה או אירוע אחד למשנהו. מבחינה סוציולוגית זה מסמל משבר של מוסר ואתיקה, כי אם אנחנו לא חלק מקהילות עם אחרים, אנחנו לא סביר לחוות סולידריות מוסרית עם אחרים סביב הערכים, האמונות והפרקטיקות המשותפות המאפשרות שיתוף פעולה וחברתי יציבות.

המחקר של בורדיה, והתצפיות התיאורטיות של בודרארד ובאומן, מעלים את האזעקה בתגובה לרעיון שצריכה יכולה להיות אתית. אמנם הבחירות שאנו עושים כצרכנים חשובות, אך תרגול חיים אתיים באמת מחייב מעבר לביצוע דפוסי צריכה שונים. לדוגמא, בחירות אתיות כרוכות בהשקעה בקשרים קהילתיים חזקים, בעבודה להיות בעל ברית לאחרים בקהילה שלנו, וחשיבה ביקורתית ולעיתים קרובות מעבר לאינטרס עצמי. קשה לעשות את הדברים האלה כשניווט בעולם מנקודת מבטו של צרכן. במקום זאת, צדק חברתי, כלכלי וסביבתי נובע מהמוסר אזרחות.