מדוע אנו עצמיים - הפרספקטיבה הסוציולוגית

במרץ 2014 הודיע ​​על כך מחקר Pew יותר מרבע מהאמריקאים שיתפו מקוון עצמי. באופן לא מפתיע, הנוהג לצלם את עצמך ולשתף את הדימוי הזה באמצעות מדיה חברתית הוא הכי שכיחה בקרב בני המילניום, בני 18 עד 33 בזמן הסקר: יותר מאחד מכל שניים חלקו א Selfie. אז יש כמעט רבע מאלו המסווגים כ- דור X (מוגדרים באופן רופף כאלו שנולדו בין 1960 לתחילת שנות השמונים). הסיינפי עבר מיינסטרים.

עדויות לאופיו המיינסטרימי נראות בהיבטים אחרים של התרבות שלנו גם. בשנת 2013 "Selfie" לא התווסף רק למילון אוקספורד אלא גם הוכרז כמילה השנה. מאז סוף ינואר 2014, הווידיאו למוזיקה "#Selfie" מאת The Chainsmokers נצפה ביוטיוב יותר מ -250 מיליון פעמים. למרות שבוטל לאחרונה, תוכנית טלוויזיה ברשת התמקדה באישה המחפשת תהילה ומודעת תדמית בשם "Selfie" שעלה לראשונה בסתיו 2014. וכן, מלכת המניפול של האני-האני, קים קרדשיאן ווסט, יצאה לראשונה בשנת 2015 באוסף של selfies בצורת ספרים, אנוכי.

עם זאת, למרות הימצאות התרגול וכמה מאיתנו עושים זאת (1 מכל ארבעה אמריקאים!), העמדת פנים ל טאבו וזלזול מקיף אותו. ההנחה ששיתוף Selfies הוא או אמור להיות מביך לאורך כל הסיקור העיתונאי והמחקר בנושא. רבים מדווחים על התרגול ומציינים את אחוז האנשים ש"הודו "משתפים אותם. מתארים כמו "לשווא" ו"נרקיסיסטי "הופכים בהכרח לחלק מכל שיחה על Selfies. כדי להצדיק אותם משתמשים במוקדמות כמו "אירוע מיוחד", "מיקום יפה" ו"אירוני ".

אבל, יותר מרבע מכל האמריקאים עושים את זה, ו יותר מחצי מבין הגילאים 18-33 ועושים זאת. למה?

סיבות שמובאות לעיתים קרובות - יהירות, נרקיסיזם, חיפוש תהילה - הן רדודות כמו שמבקרים על הנוהג מציעים שזהו. מ הפרספקטיבה הסוציולוגית, תמיד יש יותר נוהג תרבותי ממה שעונה על העין. בואו נשתמש בזה כדי להעמיק בשאלה מדוע אנו עצמאים.

במילים פשוטות, הטכנולוגיה הפיזית והדיגיטלית מאפשרת זאת, ולכן אנו עושים זאת. הרעיון שהטכנולוגיה מבנה את העולם החברתי ואת חיינו הוא ויכוח סוציולוגי ישן כמו מרקסואחת שחוזרת על ידי תיאורטיקנים וחוקרים אשר עקבו אחר ההתפתחות של טכנולוגיות תקשורת לאורך זמן. הסלפי הוא לא צורת ביטוי חדשה. אמנים יצרו דיוקנאות עצמיים במשך אלפי שנים, החל ממערה לציורים קלאסיים, ועד צילום מוקדם ואמנות מודרנית. מה שחדש בסוגיית האני-איי של ימינו הוא טבעו השכיח ויכולותו. הקידמה הטכנולוגית שיחררה את הדיוקן העצמי מעולם האמנות והעניקה אותו להמונים.

יש שיאמרו כי הטכנולוגיות הפיזיות והדיגיטאליות המאפשרות לבצע את עצמנו באופן עצמאי סוג של "רציונליות טכנולוגית", מונח שטבע תיאורטיקן ביקורתי הרברט מרקוזה בספרו גבר חד ממדי. הם מפעילים רציונליות משל עצמם המעצבת את האופן בו אנו חיים את חיינו. צילום דיגיטלי, מצלמות פונות קדמיות, פלטפורמות מדיה חברתית ותקשורת אלחוטית הולידו שורה של ציפיות ונורמות שמחדירות כעת את התרבות שלנו. אנו יכולים וכך אנו עושים. אבל גם אנחנו עושים מכיוון שגם הטכנולוגיה וגם התרבות שלנו מצפים מאיתנו.

אנחנו לא יצורים מבודדים החיים חיים פרטניים לחלוטין. אנו יצורים חברתיים החיים בחברות, וככאלה, חיינו מעוצבים באופן בסיסי על ידי יחסים חברתיים עם אנשים אחרים, מוסדות ומבנים חברתיים. כתמונות שנועדו לשתף, Selfies אינם פעולות אינדיבידואליות; הם מעשים חברתיים. Selfies, והנוכחות שלנו במדיה החברתית באופן כללי, הם חלק ממה שהסוציולוגים דייוויד סנואו ולאון אנדרסון לתאר כ"עבודת זהות "- העבודה שאנו מבצעים על בסיס יומיומי בכדי להבטיח שנראה בעינינו אחרים כשרוצים נראה. הרחק מתהליך מולד או פנימי לחלוטין, הסבר והביטוי של זהות כבר מזמן הובנו על ידי הסוציולוגים כתהליך חברתי. הספיריות שאנו לוקחים ומשתפות נועדו להציג תמונה מסוימת עלינו, וכך לעצב את הרושם מאיתנו בידי אחרים.

סוציולוג מפורסם ארווינג גופמן תיאר את תהליך "ניהול הרושמים" בספרו הצגת העצמי בחיי היומיום. מונח זה מתייחס לרעיון שיש לנו מושג על מה שאחרים מצפים מאיתנו, או מה שאחרים היו רואים בנו רושם טוב, ושזה מעצב את האופן בו אנו מציגים את עצמנו. סוציולוג אמריקני מוקדם צ'רלס הורטון קולי תיאר את תהליך יצירת העצמי על בסיס מה שאנו מדמיינים שאחרים יחשבו עלינו כ"עצמי הזכוכית הנראית ", לפיה החברה פועלת כמעין מראה שאנו מחזיקים בעצמנו.

בעידן הדיגיטלי, החיים שלנו מוקרנים יותר ויותר, ממוסגרים על ידי ומסוננים וחיים באמצעות מדיה חברתית. הגיוני אפוא שעבודת זהות מתרחשת בתחום זה. אנו עוסקים בעבודת זהות כשאנחנו עוברים בשכונות, בבתי הספר ומקומות העבודה שלנו. אנחנו עושים את זה איך שאנחנו מתלבשים ומעצבים את עצמנו; כיצד אנו הולכים, מדברים ונושאים את גופנו. אנו עושים זאת בטלפון ובצורה כתובה. ועכשיו, אנו עושים זאת במייל, דרך הודעת טקסט, בפייסבוק, בטוויטר, באינסטגרם, בטומבלר ובלינקדאין. דיוקן עצמי זה הכי צורה חזותית ברורה של עבודת זהות, וצורתה המתווכת חברתית, הסלפי, היא כיום צורה נפוצה, אולי אפילו הכרחית לכך עבודה.

בספרו, הגנים האנוכיים, הביולוג האבולוציוני ריצ'רד דוקינס הציע הגדרה של התאם שהפך לחשוב מאוד עמוק למחקרי תרבות, מחקרי תקשורת וסוציולוגיה. דוקינס תיאר את המיזם כאובייקט או ישות תרבותית המעודדת שכפול משלה. זה יכול ללבוש צורה מוזיקלית, להיראות בסגנונות ריקוד ולהתבטא כמגמות אופנה ואמנות, בין הרבה דברים אחרים. מרים שופעים היום באינטרנט, לעיתים קרובות הומוריסטיים בנימה, אך עם נוכחות הולכת וגוברת, וכך חשיבות, כסוג של תקשורת. בטפסים התמונתיים הממלאים את עדכוני הפייסבוק והטוויטר שלנו, memes אורזים אגרוף תקשורתי רב עוצמה עם שילוב של תמונות חוזרות ונשנות. הם עמוסים בצפיפות עם משמעות סמלית. ככאלה, הם מכריחים את שכפולם; שכן, אם הם היו חסרי משמעות, אם לא היה להם מטבע תרבותי, הם לעולם לא היו הופכים למם.

במובן זה, הסלפי הוא ממש אמה. זה נהפך לדבר נורמטיבי שאנחנו עושים שמביא לדרך לייצג את עצמנו בדוגמת וחוזרת על עצמה. סגנון הייצוג המדויק עשוי להשתנות (סקסי, זועף, רציני, מטופש, אירוני, שיכור, "אפוס" וכו '), אך הצורה וה תוכן כללי - תמונה של אדם או קבוצת אנשים הממלאים את המסגרת, צולמה באורך הזרוע, נותרים זהים. המבנים התרבותיים שיצרנו באופן קולקטיבי מעצבים את האופן בו אנו חיים את חיינו, את האופן בו אנו מבטאים את עצמנו ומי אנו אחרים. הסלפי, כמוזכר, הוא מבנה תרבותי וצורת תקשורת המוחדרת כעת עמוק בחיי היומיום שלנו ועמוסת משמעות ומשמעות חברתית.