מבוא למערכת כתיבת האינקה הידועה בשם קיפו

Quipu היא הצורה הספרדית של אינקה (שפת קווצ'ואה) מילה khipu (גם היא מאייתת קיפו), סוג ייחודי של תקשורת ואחסון מידע עתיק המשמש את אימפריית האינקה, את התחרות שלהם ואת קודמיהם בדרום אמריקה. המלומדים מאמינים כי quipus מקליט מידע באותו אופן כמו כימונית לוח או סמל צבוע בפפירוס כן. אך במקום להשתמש בסמלים מצוירים או מתרשמים כדי להעביר מסר, הרעיונות בקוויפוס הם בא לידי ביטוי בצבעים ובדפוסי קשר, כיווני כיוונון וכיווני החוטים, בכותנה וצמר חוטים.

הדיווח המערבי הראשון על קיפוסים היה של הכובשים הספרדים כולל פרנסיסקו פיזארו ואנשי הדת שהגיעו אליו. על פי הרשומות הספרדיות, קוויפוס נשמר ומתוחזק על ידי מומחים (המכונים quipucamayocs או khipukamayuq) ושמאנים שהתאמנו במשך שנים לשלוט בסבך הקודים הרב-שכביים. זו לא הייתה טכנולוגיה המשותפת לכל אחד מקהילת האינקה. לדברי היסטוריונים מהמאה ה -16 כמו אינקה גרסילאסו דה לה וגה, קוויפוס נשאו ברחבי האימפריה על ידי רוכבי ממסר, המכונים צ'ייסקוויס, שהביאו את המידע המקודד לאורך מערכת כבישת האינקה, שמירה על שליטי האינקה מעודכנים בחדשות סביב האימפריה הרחוקה שלהם.

הספרדים הרסו אלפי קיפוסים במאה ה -16. על פי ההערכות, 600 נותרו כיום, מאוחסנים במוזיאונים, שנמצאו בחפירות אחרונות או השתמרו ביישובים מקומיים באנדים.

למרות שתהליך הפענוח של מערכת ה- Quipu עדיין רק מתחיל, חוקרים משערים (לפחות) מידע זה מאוחסן בצבע הכבל, אורך הכבל, סוג הקשר, מיקום הקשר וכיוון הפיתול של הכבל. מיתרי קוויפו מונחים לרוב בצבעים משולבים כמו עמוד ספר; למיתרי לפעמים יש חוטים בודדים של צבוע באופן ייחודי כותנה או צמר ארוג ב. חוטים קשורים לרוב מחוט אופקי יחיד, אך על כמה דוגמאות מורחבות, מיתרי בת מרובים מובילים מהבסיס האופקי לכיוונים אנכיים או אלכסוניים.

איזה מידע נשמר ב- Quipu? בהתבסס על דיווחים היסטוריים, הם בהחלט שימשו למעקב מנהלי אחר מחוות ותיעודים של רמות הייצור של חקלאים ובעלי מלאכה ברחבי אימפריה האינקה. ייתכן כי חלק מהקוויפו ייצגו מפות של רשת דרכי העלייה לרגל המכונה מערכת הסיקקים ו / או שהם עשויים להיות מכשירים ממנוניים לעזור להיסטוריונים שבעל פה לזכור אגדות קדומות או את מערכות היחסים הגנאלוגיות החשובות כל כך לחברת האינקה.

האנתרופולוג האמריקני פרנק סלומון ציין כי נראה כי גופניותו של קיפוס מרמזת על כך המדיום היה חזק במיוחד בקידוד קטגוריות דיסקרטיות, היררכיה, מספרים ו- קיבוץ. בין אם לקוויפוס גם נרטיבים מוטמעים בתוכם, הסבירות שנוכל לתרגם אי-פעם סיפורי סיפורים היא קטנה מאוד.

עדויות ארכיאולוגיות מצביעות על כך שהקיפוסים נמצאים בשימוש בדרום אמריקה לפחות מאז 770 לספירה, והם ממשיכים לשמש כיום את פסטורליסטים האנדים. להלן תיאור קצר של עדויות התומכות בשימוש בקוויפו לאורך ההיסטוריה של האנדים.

• תרבות קרל-סופית (אפשרית, בערך 2500 לפני הספירה). הקוויפו העתיק ביותר האפשרי מגיע מה- תרבות כראל-סופית, תרבות פרה-פרמית (ארכאית) בדרום אמריקה המורכבת לפחות מ- 18 כפרים ואדריכלות פירמידאלית אדירה. בשנת 2005 דיווחו החוקרים על אוסף מיתרים מפותלים סביב מקלות קטנים מתוך הקשר המתוארך לפני כ -4,000-4,500 שנה. מידע נוסף לא פורסם עד כה, והפרשנות של זה כקוויפו שנויה במחלוקת במידה מסוימת.
• וארי האופק התיכון (600-1000 לספירה). העדויות החזקות ביותר לשימוש טרום האינקה בשמירת רשומות קיפו היא של אופק אמצעי אימפריה ווארי (או הווארי), חברה אנדיאנית מוקדמת ברמה העירונית ואולי במדינה שבמרכזה עיר הבירה של חוארי, פרו. המתחרים והעכשוויים טיוונאקו במדינה היה גם מכשיר כבל שנקרא צ'ינו, אך עד כה קיים מידע רב אודות הטכנולוגיה או המאפיינים שלו.
• אינקה מאוחרת של אופק מאוחר (1450-1532). המספר הידוע והגדול ביותר של קיפוסים ששרדו מתוארכים לתקופת האינקה (1450-כיבוש ספרדי בשנת 1532). אלה ידועים הן מהתיעוד הארכיאולוגי והן מדוחות היסטוריים - מאות נמצאים במוזיאונים ברחבי העולם, עם נתונים על 450 מהם שוהים בפרויקט מסד הנתונים Khipu באוניברסיטת הרווארד.

תחילה עודדו הספרדים את השימוש בקוויפו למפעלים קולוניאליים שונים, החל לרשום את כמות המחווה שנאספה ועד לעקוב אחר החטאים בווידוי. איכר האינקה המומר היה אמור להביא כומר לאפייה כדי להתוודות על חטאיו ולקרוא את החטאים הללו במהלך הווידוי ההוא. זה נפסק כאשר הכמרים הבינו שרוב האנשים לא יכולים להשתמש בקוויפו באופן זה: המומרים נאלצו לחזור למומחי הקיפו כדי להשיג קיפו ורשימת חטאים שתואמים את קשרים. לאחר מכן, הספרדים פעלו לדכא את השימוש בקוויפו.

לאחר הדיכוי, מידע רב של האינקה אוגר בגרסאות כתובות של השפה הקישואית והספרדית, אך השימוש בקוויפו נמשך ברשומות מקומיות תוך-קהילתיות. ההיסטוריון גרילסלו דה לה-וגה ביסס את דיווחיו על נפילתו של מלך האינקה האחרון אתאוטלפה על מקורות קוויפו וספרדים כאחד. יכול להיות שבאותה עת הטכנולוגיה של קיפו החלה להתפשט מחוץ לקוויפוקאמיוקס ושליטי האינקה: כמה רועי האנדים כיום משתמשים עדיין בקוויפו כדי לעקוב אחר הלמה והאלפקה שלהם עדרים. סלומון מצא גם כי בחלק מהמחוזות, ממשלות מקומיות משתמשות בקוויפו היסטורי כסמלים עברייניים לעברם, אם כי הם אינם טוענים למיומנות בקריאתם.

הארכיאולוגים מייקל מדראנו וגארי אורטון השוו בין שישה קיפוסים שנאמרו כי התאוששו מקבורה עמק נהר סנטה של ​​פרו החוף, לנתונים ממפקד מינהל ספרדי קולוניאלי שנערך ב 1670. מדראנו ואורטון מצאו קווי דמיון בולטים בין הקיפו למפקד, מה שהוביל אותם לטעון שהם מחזיקים בכמה מאותם נתונים.

במפקד הספרדי דווח על מידע על האינדיאנים מרקוואי שחיו בכמה יישובים בסמוך לעיירה כיום סן פדרו דה קורונגו. המפקד חולק ליחידות אדמיניסטרטיביות (פצ'ות) שבדרך כלל חפפו יחד עם קבוצת שבט האינקה או אלילו. במפקד מופיעים 132 אנשים בשמות, שכל אחד מהם שילם מיסים לממשלה הקולוניאלית. בתום המפקד נאמר בהצהרה כי יש לקרוא את הערכת המחווה לילידים ולהיכנס לקוויפו.

ששת הקיפוסים היו באוסף של חוקר הקיפו הפרואני-איטלקי קרלוס ראדיקטי דה פרימליו בזמן מותו בשנת 1990. יחד ששת הקיפוסים מכילים בסך הכל 133 קבוצות עם קידוד צבע שישה-חוטים. מדראנו ואורטון מציעים שכל קבוצת חוטים מייצגת אדם במפקד, ומכילה מידע על כל אדם.

קבוצות הכבלים של נהר סנטה מעוצבים בדפוס, על ידי פסי צבע, כיוון קשר ורובד: ומדרנו ואורטון מאמינים כי ייתכן שה שם, שיוך חלק, ayllu, וכמות המס החייבת או משלמת על ידי משלם מס בודד, בהחלט ניתן לאחסן בין אותם חוטים שונים מאפיינים. הם מאמינים כי עד כה זיהו את אופן קידודו של הקבוצה לקבוצת הכבלים, כמו גם את כמות המחווה ששילם או חייב כל אחד מהם. לא כל אדם שילם את אותו מחווה. והם זיהו דרכים אפשריות שאולי גם נרשמו שמות ראויים.

ההשלכות של המחקר הן שמדרנו ואורבן זיהו עדויות התומכות במחלוקת שקוויפו מאחסנת הרבה מידע על חברות האינקה הכפריות, כולל לא רק סכום ההוקרה ששולם, אלא קשרים משפחתיים, מעמד חברתי שפה.

קיפוסים שנעשו בתקופת אימפריה האינקה מעוטרים בלפחות 52 צבעים שונים, או כצבע אחיד יחיד, מעוותים ל"עמודי ספר "דו-צבעיים, או כקבוצה צבעונית ומנומרת של צבע. יש להם שלושה סוגים של קשרים, קשר יחיד / מוגזם מדי, קשר ארוך של פיתולים מרובים בסגנון היד המועטת, ודמות משוכללת של שמונה קשר.

הקשרים קשורים באשכולות שכבים, שזוהו כמתעדים את מספר העצמים ב- מערכת בסיס 10. הארכיאולוג הגרמני מקס אוהל התראיין לרועה צאן בשנת 1894, שאמר לו שהדמות שמונה קשרים על הקיפו שלו עמד על 100 בעלי חיים, הקשרים הארוכים היו בני עשרה וקשרים ידיים יחידה ייצגו יחיד בעל חיים.

קיפוסים של האינקה היו עשויים מחרוזות של חוטים מסתובבים ומכופפים מכותנה או קמליד (אלפקה ולאמה) סיבי צמר. בדרך כלל הם היו מסודרים בצורה מסודרת אחת בלבד: חוט ראשוני ותליון. מיתרי היסוד היחידים ששרדו באורך משתנה באופן נרחב אך בדרך כלל קוטר כחצי סנטימטר (כשני עשיריות סנטימטר). מספר מיתרי התליון משתנה בין שניים ל -1,500: הממוצע במאגר הרווארד הוא 84. בכ- 25 אחוז מה- Quipus, יש לתליוני הכבלים תילי בת. מדגם אחד מצ'ילה הכיל שש רמות.

לאחרונה נמצא כמה מחצבים באתר ארכיאולוגי מתקופת האינקה הסמוך לשרידי צמחים של פלפלי צ'ילי, שעועית שחורה ובוטנים (Urton and Chu 2015). בוחנים את המחצבים, אורטון וצ'ו חושבים שהם גילו דפוס חוזר של מספר - 15 - שעשוי לייצג את גובה המס המגיע לאימפריה על כל אחד ממזונות המזון האלה. זו הפעם הראשונה שהארכיאולוגיה הצליחה לחבר במפורש quipus לנוהלי חשבונאות.

הארכיאולוג האמריקני גארי אורטון (2014) אסף נתונים על 17 מחצבים המתוארכים לתקופת ווארי, שחלקם תוארכו עם פחמימנים. העתיק ביותר עד כה מתוארך לשנת 777-981 לספירה, מתוך אוסף המאוחסן באזור המוזיאון האמריקאי להיסטוריה של הטבע.

Wari quipus עשויים מיתרי כותנה לבנה, שנעטפו אז בחוטים צבועים בצורה מורחבת, העשויים מצמר הגמלים (אלפקה ולמה). סגנונות קשר שנמצאו משולבים בחוטים הם קשרים פשוטים מדי-יד, והם בעיקר משולבים בצורה Z-twist.

מחצבי ווארי מאורגנים בשני פורמטים עיקריים: כבל ותליון ראשוני, ולולאה וענף. החוט הראשי של קוויפו הוא חוט אופקי ארוך, ממנו תלו מספר חוטים דקים יותר. בחלק מאותם מיתרים היורדים יש גם תליונים, המכונים מיתרי בת. לולאה וסוג הענף יש לולאה אליפטית לחוט ראשוני; מיתרי התליון יורדים ממנו בסדרת לולאות וענפים. החוקרת אורטון מאמינה שמערכת הספירה הארגונית העיקרית הייתה אולי בסיס 5 (זה של קביעת מחלת האינקה נקבעה כבסיס 10) או שאולי הווארי לא השתמש בכזו ייצוג.

• הילנד, סבין. "רובד, סימון ויתירות: עדויות חדשות למידע מקודד של קוויפוס אנדיאני." אנתרופולוג אמריקאי 116.3 (2014): 643-48. הדפס.
• קני, אמנדה. "רשות קידוד: ניווט בשימושים של צ'יפו בפרו המושבה." טרברסאה 3 (2013). הדפס.
• מדראנו, מנואל וגארי אורטון. "לקראת הפענוח של קבוצה של קיפוסוס אמצע-מושבה מעמק סנטה, פרו החוף." אתנוהיסטוריה 65.1 (2018): 1-23. הדפס.
• פילגהונקר, סנהא. "מערכת המספרים מבוססת Khipu." ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). הדפס.
• סיז-רודריגס, אלברטו. "תרגיל אתנומטמטיקה לניתוח מדגם קיו-פוצ'אמאק (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. הדפס.
• סלומון, פרנק. "נתיבי הזכרון המתפתלים: Khipu (תו חוט אנדי) כמצייר." כתיבה כפרקטיקה חומרית: חומר, משטח ומדיום. קצוות. פיקטה, קתרין אי. ורות ד. בית לבן. לונדון: Ubiquity Press, 2013. 15-44. הדפס.
• טון, מולי ומיגל אנג'ל דיאז סוטלו. "התאוששות הזיכרון ההיסטורי ומתמטיקה של אנדיאן." Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. הדפס.
• אורטון, גארי. "משמירת כבל אופק אמצעי ועד לעלייתו של אינקה קיפוס באזור האנדים המרכזיים." עתיקות 88.339 (2014): 205-21. הדפס.
• אורטון, גארי, ואלחנדרו צ'ו. "הנהלת חשבונות במחסן המלך: ארכיב אינקאוואסי קיוטו." העתיקה של אמריקה הלטינית 26.4 (2015): 512-29. הדפס.