הרעיון של ניטשה של הרצון לשלטון

"הרצון לכוח" הוא מושג מרכזי ב- פילוסופיה של הפילוסוף הגרמני מהמאה ה -19 פרידריך ניטשה. ניתן להבין זאת בצורה הטובה ביותר ככוח לא הגיוני, שנמצא בכל הפרטים, שניתן לתעל לעבר מטרות שונות. ניטשה בחן את רעיון הרצון לשלטון לאורך הקריירה שלו, וקטלג אותו בנקודות שונות כעיקרון פסיכולוגי, ביולוגי או מטאפיזי. מסיבה זו, הרצון לשלטון הוא גם אחד הרעיונות המובנים ביותר של ניטשה.

בשנות העשרים המוקדמות לחייו קרא ניטשה את "העולם כרצון וייצוג" מאת ארתור שופנהאואר ונפל תחת הכישוף שלו. שופנהאואר הציע חזון פסימי עמוק על החיים, וליבה הרעיון היה כי א כוח עיוור, שואף ללא הפסקה, חסר הגיון שכינה "רצון" היווה את המהות הדינאמית של ה עולם. הרצון הקוסמי הזה בא לידי ביטוי או מתבטא דרך כל פרט בצורה של הדחף המיני וה"רצון לחיים "שניתן לראות לאורך הטבע. זהו המקור לאומללות רבה מכיוון שהוא לא יודע שובע במהותו. הדבר הטוב ביותר שאפשר לעשות כדי להפחית את הסבל של האדם הוא למצוא דרכים להרגיע אותו. זהו אחד מתפקידי האמנות.

בספרו הראשון, "הולדת הטרגדיה", ניטשה מציב את מה שהוא מכנה דחף "דיוניזי" כמקור לטרגדיה יוונית. בדומה לרצונו של שופנהאואר, זהו כוח לא רציונאלי המתנשא ממקורות אפלים, והוא מתבטא בטירוף שיכור פראי, נטישה מינית ופסטיבלי אכזריות. התפיסה המאוחרת שלו לגבי הרצון לשלטון שונה באופן משמעותי, אך היא שומרת משהו מהרעיון הזה של א כוח עמוק, טרום רציונלי, לא מודע, שניתן לרתום ולהפוך על מנת ליצור משהו יפה.

ביצירות מוקדמות כמו "אנושי, אנושי מכדי מדי" ו"הפרץ יום "מקדיש ניטשה חלק גדול מתשומת ליבו לפסיכולוגיה. הוא לא מדבר במפורש על "רצון לכוח", אך שוב ושוב הוא מסביר היבטים של התנהגות אנושית במונחים של רצון לשלוט או לשלוט על אחרים, על עצמו או על הסביבה. ב"מדע הגאה "הוא מתחיל להיות יותר מפורש, וב"זה דיבר זרתוסטרה" הוא מתחיל להשתמש בביטוי "רצון לשלטון".

אנשים שאינם מודעים לכתביו של ניטשה עשויים להיות נוטים לפרש את רעיון הרצון לשלטון בצורה גסה למדי. אבל ניטשה לא חושב רק או אפילו בעיקר על המניעים שמאחורי אנשים אוהבים נפוליאון או היטלר המחפש במפורש כוח צבאי ופוליטי. למעשה, הוא בדרך כלל מיישם את התיאוריה בצורה די מעודנת.

למשל, אפוריזם 13 של "המדע הגאה" זכה לכינוי "תיאוריית חוש הכוח." כאן ניטשה טוען שאנחנו מפעילים כוח על אנשים אחרים גם על ידי תועלת להם וגם על ידי פגיעה אותם. כאשר אנו פוגעים בהם אנו גורמים להם להרגיש את כוחנו בצורה גסה - וגם בדרך מסוכנת, מכיוון שהם עשויים לנסות לנקום בעצמם. הפיכת מישהו לחובות כלפינו היא בדרך כלל דרך עדיפה להרגיש תחושת כוחנו; אנו גם מרחיבים בכך את כוחנו, מכיוון שאלו שאנו נהנים מהם רואים את היתרון של היותנו בצד שלנו. ניטשה, למעשה, טוען שגורמת כאב היא בדרך כלל פחות נעימה מלהראות חסד ואף מציע כי אכזריות, מכיוון שזו האופציה הנחותה, היא סימן לכך שאחת חסר כוח.

הרצון לשלטון כפי שניצב על ידי ניטשה אינו טוב ואינו רע. זהו כונן בסיסי שנמצא אצל כולם, אך כזה שמתבטא בדרכים רבות ושונות. הפילוסוף והמדען מכוונים את רצונם לכוח לרצון לאמת. אמנים מנתבים את זה לרצון ליצור. אנשי עסקים משביעים את רצונם בכך שהם מתעשרים.

ב"עלון היוחסין של המוסר ", ניטשה מנוגד ל"מוסר אמן" ו"מוסר עבדים ", אך מתחקה אחר שניהם אל הרצון לשלטון. יצירת טבלאות ערכים, כיפתם על אנשים ושפוט את העולם על פיהם, היא ביטוי ראוי לציון של הרצון לשלטון. והרעיון הזה עומד בבסיס הניסיון של ניטשה להבין ולהעריך מערכות מוסריות. הטיפוסים החזקים, הבריאים והמאסטרים כופים בביטחון את ערכיהם על העולם באופן ישיר. החלשים, לעומת זאת, מבקשים לכפות את ערכיהם בצורה ערמומית וסיבוב יותר, על ידי גורם לחזקים לחוש אשמה על בריאותם, כוחם, האגואיות והגאווה שלהם.

אז בעוד שהרצון לכוח כשלעצמו אינו טוב ואינו רע, ניטשה מעדיף בבירור כמה דרכים בהן הוא מביע את עצמו לאחרים. הוא לא תומך במרדף אחר כוח. במקום זאת, הוא משבח את סובלימציה של הרצון לכוח לפעילות יצירתית. באופן גס הוא משבח את הביטויים הללו שהוא רואה כיצירתי, יפהפה ומאשר חיים, והוא מבקר את ביטויי הרצון לכוח שהוא רואה כמכוער או נולד מחולשה.

אחת הצורות הספציפיות של רצון הכוח אליו ניטשה מקדיש תשומת לב רבה היא מה שהוא מכנה "התגברות עצמית". כאן הרצון לשלטון הוא רתומים ומכוונים לשליטה עצמית ושינוי עצמי, מונחים על ידי העיקרון ש"האני האמיתי שלך לא שוכן עמוק בתוכך אלא גבוה מעליך."

בשנות השמונים של המאה העשרים ניטשה קרא ונראה שהושפע מכמה תיאורטיקנים גרמנים שביקרו את התייחסותו של דרווין לאופן בו מתרחשת האבולוציה. בכמה מקומות הוא מנוגד לרצון לשלטון עם "הרצון לשרוד", שלדעתו הוא בבסיסו דרוויניזם. אולם למעשה, דרווין לא מצביע על רצון לשרוד. במקום זאת, הוא מסביר כיצד מינים מתפתחים בגלל הברירה הטבעית במאבק לשרוד.

לעיתים נדמה כי ניטשה חיובי את הרצון לכוח יותר מסתם עקרון המביא תובנה למוטיבציות הפסיכולוגיות העמוקות של בני האדם. למשל, ב"ככה דיבר את זרתוסטרא "הוא אומר שזרתוסטרה אומרת:" בכל מקום שמצאתי דבר חי מצאתי שם את הרצון לשלטון. " כאן הרצון לשלטון מוחל על התחום הביולוגי. ובמובן די פשוט, אפשר להבין אירוע פשוט כמו דג גדול שאוכל מעט דגים כסוג של רצון לכוח; הדג הגדול מדגים שליטה בסביבתו על ידי הטמעת חלק מהסביבה בתוך עצמה.

ניטשה שקל את כתיבת ספר שכותרתו "הרצון לכוח" אך מעולם לא הוציא ספר תחת שם זה. עם זאת, לאחר מותו, פרסמה אחותו אליזבת אוסף של רשימותיו שלא פורסמו, שאורגנה וערכה על ידי עצמה, תחת הכותרת "הרצון לשלטון". ניטשה מבקר מחדש בפילוסופיה שלו בנושא הישנות נצחית בסרט "הרצון לשלטון", רעיון שהוצע קודם לכן ב"מדע ההומואים ".

חלקים מסוימים בספר הזה מבהירים כי ניטשה לקח ברצינות את הרעיון כי הרצון לשלטון עשוי להיות עיקרון בסיסי הפועל ברחבי הקוסמוס. קטע 1067, החלק האחרון בספר, מסכם את דרך החשיבה של ניטשה על העולם כ"מפלצת אנרגיה, בלי התחלה, בלי סוף... עולמי הדיוניסי של היצירה העצמית לנצח, ההרס העצמי לנצח... "זה מסכם:

"אתה רוצה שם לעולם הזה? א פיתרון על כל חידותיה? אור גם לכם, האנשים הכי מוסתרים, חזקים, חסרי סתירה, רוב חצות הלילה? - העולם הזה הוא הרצון לשלטון - ושום דבר חוץ מזה! ואתם גם אתם עצמכם זה הרצון לשלטון - ושום דבר חוץ מזה! "