"על סגולה ואושר", מאת ג'ון סטיוארט מיל

פילוסוף אנגלי ורפורמטור חברתי ג'ון סטיוארט מיל הייתה אחת הדמויות האינטלקטואליות העיקריות של המאה ה -19 וחברה מייסדת בחברה התועלתנית. בקטע הבא מתוך המאמר הפילוסופי הארוך שלו תועלתנותמיל מסתמך על אסטרטגיות של סיווג וחלוקה להגן על הדוקטרינה התועלתנית לפיה "האושר הוא הסוף היחיד של העשייה האנושית."

מאת ג'ון סטיוארט מיל (1806-1873)

הדוקטרינה התועלתנית היא, שהאושר רצוי, והדבר היחיד רצוי, כמטרה; כל שאר הדברים רצויים רק כאמצעי לשם כך. מה צריך להידרש מתורה זו, באילו תנאים נדרש התורה למלא, כדי למצות את טענתה להאמין?

ההוכחה היחידה שיכולה להינתן לכך שאובייקט גלוי לעין, היא שאנשים באמת רואים אותו. ההוכחה היחידה לכך שצליל נשמע, היא שאנשים שומעים אותו; וכך גם המקורות האחרים לחוויה שלנו. באופן דומה, אני מבין, הראיה היחידה שניתן להפיק כי כל דבר רצוי היא שאנשים אכן רוצים בכך. אם הסוף שהדוקטרינה התועלתנית מציעה לעצמה לא היה, להלכה ולמעשה, הכרה כמטרה, שום דבר לא היה יכול לשכנע אף אחד שהוא כך. לא ניתן לתת שום סיבה מדוע האושר הכללי רצוי, אלא שכל אדם, ככל שהוא מאמין שזה בר השגה, חפץ באושר שלו. עם זאת, בהיותנו עובדה, יש לנו לא רק את כל ההוכחות שהתיק מודה בהן, אלא כל מה שאפשר לדרוש, מאותו אושר הוא טוב, שהאושר של כל אדם הוא טוב לאותו אדם, והאושר הכללי, אם כן, טוב למצטבר של כולם אנשים. האושר גילה את תוארו כאחד מקצות ההתנהגות, וכתוצאה מכך כאחד הקריטריונים של המוסר.

אבל זה לא, על ידי זה בלבד, הוכיח את עצמו כקריטריון הבלעדי. לשם כך, על פי אותו כלל, נראה שזה הכרחי להראות לא רק שאנשים חפצים באושר, אלא שהם לעולם לא רוצים שום דבר אחר. כעת ניתן להחשיב כי הם חפצים בדברים שבשפה משותפת נבדלים בהכרח מאושר. הם חושקים, למשל, לסגולה, והיעדר סגן, לא פחות באמת מאשר הנאה והיעדר כאב. תשוקת הסגולה אינה אוניברסלית, אלא עובדה אותנטית כמו רצון האושר. ומכאן שמתנגדי התקן התועלתני סבורים כי יש להם זכות להסיק כי ישנם אחרים קצות העשייה האנושית מלבד האושר, וכי האושר אינו תקן ההסכמה דחייה.

אך האם הדוקטרינה התועלתית מכחישה שאנשים חפצים בסגולה, או שמא לשמור על הסגולה שאינה דבר רצוי? ההפך מאוד. היא גורסת לא רק שהמעלה היא הרצוי, אלא שהיא רצויה באופן לא מעורר עניין, לעצמה. תהיה אשר תהיה דעתם של מוסרנים תועלתניים באשר לתנאים המקוריים שבהם מוגדרת סגולה, עם זאת הם עשויים להאמין (כפי שהם עושים) שמעשים ונטיות הם רק בעלי סגולה מכיוון שהם מקדמים מטרה אחרת מאשר סגולה, ובכל זאת זה ניתן, והוחלט, מ השיקולים של התיאור הזה, מה שהם בעלי מידות טובות, הם לא רק ממקמים את המעלה בראש הדברים הטובים כאמצעים עד הסוף בסופו של דבר, אך הם גם מכירים כעובדה פסיכולוגית באפשרות להיותה, לאדם, טוב בפני עצמו, מבלי להסתכל למטרה מעבר זה; וקבע, שהתודעה אינה במצב נכון, לא במצב העומד בתועלת, לא במצב התורם ביותר לאושר הכללי, אלא אם כן הוא אוהב את המידות בצורה זו - כ דבר רצוי כשלעצמו, אפילו שבמקרים אינדיבידואליים, הוא לא אמור לייצר את אותן השלכות רצויות אחרות שהוא נוטה לייצר, ועל חשבון זה הוא נחשב סגולה. דעה זו אינה, במידה הקטנה ביותר, סטייה מעיקרון האושר. מרכיבי האושר הם שונים מאוד, וכל אחד מהם רצוי בפני עצמו, ולא רק כאשר הוא נחשב לנפיח מצטבר. עקרון התועלת אינו אומר שכל הנאה נתונה, כמו מוזיקה, למשל, או כל פטור נתון מכאב, כמו לדוגמה, יש לראות בבריאות אמצעי למשהו קולקטיבי המכונה אושר, ולהיות רצוי בכך חשבון. הם מבוקשים ורצויים בעצמם; מלבד היותם אמצעים, הם חלק מהסוף. סגולה, על פי הדוקטרינה התועלתנית, איננה באופן טבעי ובמקור חלק מהסוף, אך היא מסוגלת להפוך לכך; ובמי שאוהב את זה בחוסר עניין זה הפך להיות כך, והוא מבוקש ומוקיר, לא כאמצעי לאושר, אלא כחלק מהאושר שלהם.

סיכם בעמוד שני

המשיך מעמוד ראשון
כדי להמחיש את זה רחוק יותר, אנו עשויים לזכור כי המעלה אינה הדבר היחיד, במקור אמצעי, ואילו אם הוא לא היה אמצעי לכל דבר אחר, יהיה ונשאר אדיש, ​​אך שבאמצעות מה שהוא אמצעי אליו, הוא מבוקש מעצמו, וגם זה עם המרב עוצמה. מה למשל נגיד על אהבת הכסף? אין דבר במקור דבר יותר רצוי בכסף מאשר בכל ערימה של חלוקי נחל נוצצים. שוויה הוא אך ורק זה של הדברים שהיא תקנה; הרצונות לדברים אחרים פרט לעצמו, שהם אמצעי לספק. עם זאת, אהבת הכסף אינה רק אחד מהכוחות החזקים ביותר של חיי אדם, אלא שכסף הוא, במקרים רבים, מבוקש כשלעצמו; הרצון להחזיק אותו לעיתים קרובות חזק יותר מהרצון להשתמש בו, וממשיך להתעצם כאשר כל הרצונות שמצביעים לסיום מעבר אליו, להתלהם על ידו, נופלים. יתכן אם כן, נאמר באמת, שכסף רצוי לא לשם מטרה, אלא כחלק מהסוף. מהיותו אמצעי לאושר, הוא הגיע לעצמו כמרכיב עיקרי בתפיסת האושר של האדם. ניתן לומר אותו דבר על מרבית האובייקטים הגדולים של חיי אדם: כוח, למשל, או תהילה; אלא שלכל אחד מהם יש מידה מסוימת של הנאה מיידית שמצורפת, שיש בה לפחות את המראית טבע הטבועה בהם - דבר שאי אפשר לומר עליו כסף. עם זאת, האטרקציה הטבעית החזקה ביותר, הן של כוח והן של תהילה, היא העזרה העצומה שהם נותנים להשגת משאלותינו האחרות; וזה הקשר החזק שנוצר כך בינם לבין כל מושאי התשוקה שלנו, הנותן ל הרצון הישיר שלהם בעוצמה שלעתים קרובות הוא מניח, כך שבדמויות מסוימות יעבור בעוצמה על כל האחרים רצונות. במקרים אלה האמצעים הפכו לחלק מהסוף, וחלק חשוב יותר ממנו מכל הדברים שהם אמצעים להם. מה שהיה פעם רצוי כמכשיר להשגת האושר, הגיע להיות נחשק לשמה. עם זאת, בהיותו מבוקש לשמה, הוא רצוי כחלק מאושר. האדם נעשה או חושב שהוא ייעשה מאושר מעצם החזקה שלו; ואינו אומלל מכישלונו. התשוקה אליו אינה דבר שונה מרצון האושר, יותר מאהבת המוזיקה, או התשוקה לבריאות. הם כלולים באושר. הם חלק מהמרכיבים מהם מורכב הרצון לאושר. אושר אינו רעיון מופשט, אלא שלם קונקרטי; ואלה הם חלק מהחלקים שלה. והסנקציות הסטנדרטיות התועלתניות ומאשרות את היותן כך. החיים היו דבר מסכן, חולים מאוד עם מקורות של אושר, אלמלא הייתה הוראת הטבע הזו, שבאמצעותה הדברים במקור אדישים, אך תורמים לסיפוק הרצונות הפרימיטיביים שלנו, או קשורים באופן אחר, הופכים כשלעצמם למקורות הנאה חשובים יותר מאשר התענוגות הפרימיטיביים, הן בקביעות, במרחב הקיום האנושי שהם מסוגלים לכסות ואפילו עוצמה.

סגולה, על פי התפיסה התועלתנית, היא טובת התיאור הזה. לא היה בו שום רצון מקורי, או מניע אליו, להציל את תורמתו להנאה ובעיקר להגנה מפני כאב. אך באמצעות האסוציאציה שנוצרה בכך, יתכן שהיא מורגשת כטובה בפני עצמה, ונחשקת ככזו בעוצמה רבה ככל תועלת אחרת; ועם ההבדל הזה בינה לבין אהבת הכסף, הכוח או התהילה - שכל אלה עשויים, ולעתים קרובות עושים, להפוך את האדם לרועש מהאחר חברי החברה שאליה הוא משתייך, ואילו אין שום דבר שהופך אותו לברכה כל כך כמו טיפוח האהבה הבלתי מעורערת של סגולה. וכתוצאה מכך, התקן התועלתני, בעוד שהוא סובל ומאשר את אותם רצונות נרכשים אחרים, עד לנקודה שמעבר להם הם יפגעו יותר בכלל אושר מאשר לקדם אותו, נהנה ומחייב את טיפוח אהבת המידות עד לכוח הגדול ביותר האפשרי, כיוון שהוא מעל לכל הדברים החשובים לכלל אושר.

זה נובע מהשיקולים הקודמים, שבמציאות אין דבר מבוקש למעט אושר. כל מה שרצוי אחרת מאשר כאמצעי למטרה מסוימת שמעבר לעצמה, ובסופו של דבר לאושר, הוא הרצוי כשלעצמו כחלק מהאושר, ואינו רצוי לעצמו עד שהוא נעשה כך. מי שחפץ בסגולה לשמה, חפץ בה אם מכיוון שהתודעה בו היא תענוג, או מכיוון שהתודעה של להיות בלעדיה היא כאב, או משתי הסיבות מאוחדות; כמו שלמעשה ההנאה והכאב לעיתים רחוקות קיימים בנפרד, אך כמעט תמיד יחד - אותו אדם מרגיש הנאה במידת המידות המושגת, וכאב בכך שלא השיג יותר. אם אחד מאלה לא נתן לו הנאה, והשני לא כאב, הוא לא היה אוהב או חפץ בסגולות, או היה רוצה בכך רק ליתרונות האחרים שהוא עשוי להפיק לעצמו או לאנשים שדאגו לו ל.

יש לנו כעת תשובה לשאלה, איזו הוכחה עקרון התועלת רגיש. אם הדעה שאמרתי כעת נכונה מבחינה פסיכולוגית - אם הטבע האנושי מורכב כך שהוא לא רוצה שום דבר שאינו חלק מאושר או אמצעי לאושר, אין לנו שום הוכחה אחרת ואנחנו לא דורשים שום דבר אחר, כי אלה הדברים היחידים רצוי. אם כן, האושר הוא הסוף היחיד של העשייה האנושית, וקידומה של זה המבחן שבאמצעותו ניתן לשפוט את כל ההתנהלות האנושית; מכאן יוצא בהכרח שזה אמור להיות אמת מידה של מוסר, מכיוון שחלק כלול בכללותו.

(1863)