מדריך 'ביקורת' של אפלטון ותמצית

אפלטוןהדיאלוג "ביקורת"הוא קומפוזיציה שמקורה בשנת 360 B.C.E. המתארת ​​שיחה בין סוקרטס לחברו העשיר קריטו ב תא הכלא באתונה בשנת 399 לפנה"ס. הדיאלוג עוסק בנושא הצדק, חוסר הצדק והתגובה המתאימה לשניהם. על ידי הצגת טיעון הפונה להשתקפות רציונלית ולא לתגובה רגשית, דמותו של סוקרטס מסבירה את ההשלכות וההצדקות של בריחת כלא עבור השניים חברים.

ההגדרה לדיאלוג "קריטו" של אפלטון היא תא הכלא של סוקרטס באתונה בשנת 399 לפני הספירה. כמה שבועות קודם לכן היה סוקרטס נמצא אשם של השחתת בני הנוער בחוסר דת ונידון למוות. הוא קיבל את גזר הדין בשוויון נפש הרגיל, אך חבריו נואשים להציל אותו. סוקרטס נחסך עד כה מכיוון שאתונה לא מבצעת הוצאות להורג בעוד שהמשימה השנתית שהיא שולחת לדלוס להנציח את ניצחונו האגדי של תזאוס על המינוטאור עדיין לא נמצאת. עם זאת, המשימה צפויה לחזור למחרת בערך. בידיעה זאת, קריטו הגיע להפציר בסוקרטס לברוח בעודו עדיין זמן.

בעיני סוקרטס בריחה היא בהחלט אפשרות ברת קיימא. הקריטו עשיר; ניתן לשחד את השומרים; ואם לסוקרטס היה בורח ובורח לעיר אחרת, לא היה אכפת לתובעיו. למעשה הוא היה יוצא לגלות, וזה כנראה יהיה מספיק טוב עבורם. קריטו מפרט מספר סיבות מדוע עליו לברוח, כולל שאויביהם יחשבו שחבריו זולים מדי או נלהבים מכדי להסדיר לו לברוח, שהוא ייתן לאויביו את מה שהם רוצים בכך שהוא ימות ושיש לו אחריות כלפי ילדיו שלא יעזבו אותם ללא אב.

סוקרטס מגיב באומרו, ראשית כל, כיצד יש להחליט כיצד יש לפעול על ידי התבוננות רציונלית, ולא בפניות לרגש. זו תמיד הייתה הגישה שלו, והוא לא מתכוון לנטוש אותה רק בגלל שנסיבותיו השתנו. הוא פוסל על הסף את חרדתו של קריטו ממה שאנשים אחרים יחשבו. אין להפנות שאלות מוסריות לחוות דעת הרוב; הדעות היחידות שחשובות הן הדעות של בעלי החוכמה המוסרית ומבינים באמת את טיב המידה והצדק. באותה דרך הוא דוחף הצידה שיקולים כמו כמה יעלה בריחה, או עד כמה סביר שהתוכנית תצליח. שאלות כאלה אינן רלוונטיות לחלוטין. השאלה היחידה שחשובה היא: האם הניסיון לברוח יהיה צודק מבחינה מוסרית או לא נכון מבחינה מוסרית?

סוקרטס, אפוא, בונה טיעון למוסר הבריחה באומרו כי ראשית, אחד אינו לעולם מוצדקת בעשיית מה שגוי מבחינה מוסרית, אפילו בהגנה עצמית או כנקמה על פגיעה או אי צדק סבל. יתרה מזאת, זה תמיד לא נכון לשבור הסכם שקיימת. בכך, סוקרטס טוען כי הוא הסכם עמו הסכם מרומז אתונה והחוקים שלה מכיוון שהוא נהנה משבעים שנה מכל הדברים הטובים שהם מספקים כולל ביטחון, יציבות חברתית, חינוך ותרבות. לפני מעצרו הוא טוען כי מעולם לא מצא פגם באף אחד מהחוקים או ניסה לשנותם, ואף לא עזב את העיר כדי לגור במקום אחר. במקום זאת, הוא בחר לבלות את כל חייו באתונה וליהנות מההגנה על חוקיה.

בריחה תהיה אפוא הפרה של הסכמתו לחוקי אתונה וזה, למעשה, יהיה גרוע יותר: זה יהיה מעשה המאיים להרוס את סמכות החוקים. לפיכך, סוקרטס קובע כי לנסות להימנע מעונשו על ידי בריחה מהכלא זה לא נכון מבחינה מוסרית.

עיקר הוויכוח הופך לבלתי נשכח בכך שהוא מכניס אותו לפה של חוקי אתונה מי שסוקרטס מדמיין את האישיות שלו ובא לחקור אותו לגבי רעיון הבריחה. יתר על כן, טיעוני חברות מוטמעים בטיעונים העיקריים המפורטים לעיל. למשל, החוקים טוענים כי אזרחים חייבים להם את אותו סוג של ציות וכבוד שילדים חייבים להוריהם. הם מציירים גם תמונה של איך הדברים היו נראים אם סוקרטס, הפילוסוף המוסרי הגדול שבילה את חייו בשיחות כל כך ברצינות למידות טובות, לחוות תחפושת מגוחכת ולברוח לעיר אחרת רק כדי להבטיח עוד כמה שנות חיים.

הטענה כי למי שמרוויח מהמדינה וחוקיה מוטלת חובה לכבד את אותם חוקים גם כאשר עושים זאת נראה שהאינטרס העצמי המיידי שלהם הוא קוגנטי, קל להבנה וכנראה שעדיין מקובל על רוב האנשים היום. הרעיון כי אזרחי מדינה, על ידי מגורים בה, כריתת ברית מרומזת עם המדינה, היה גם הוא אדיר משפיע ומהווה עיקרון מרכזי בתורת החוזים החברתיים כמו גם במדיניות הגירה פופולרית ביחס לחופש דת.

עם זאת, תוך כדי דיאלוג שלם, שומעים את אותה טיעון שסוקרטס נתן בפני המושבעים במשפטו. הוא מי שהוא: פילוסוף העוסק במרדף אחר האמת וטיפוח המידות. הוא לא מתכוון להשתנות, בלי קשר למה שאנשים אחרים חושבים עליו או מאיימים לעשות לו. כל חייו מראים שלמות מובחנת, והוא נחוש בדעתו שזה יישאר עד הסוף, גם אם פירושו להישאר בכלא עד מותו