אן האצ'ינסון, דיסידנט אמריקני קדום

אן האצ'ינסון הייתה מובילה בתחום ההתנגדות הדתית מושבת מסצ'וסטס, כמעט וגרם לפילוג גדול במושבה לפני שגורשה. היא נחשבת לדמות מרכזית בתולדות חופש הדת באמריקה.

תאריכים: הוטבל ב -20 ביולי 1591 (תאריך לידה לא ידוע); נפטר באוגוסט או בספטמבר 1643

אן האצ'ינסון נולדה אן מרברי באלפורד, לינקולנשייר. אביה, פרנסיס מארברי, היה איש דת מהאנשים והיה משכיל קיימברידג '. שלוש פעמים הוא הלך לבית הסוהר בגלל השקפותיו ואיבד את תפקידו בכך שהוא תומך, בין היתר, בכך שהחינוך הכמתי יהיה טוב יותר. אביה נקרא על ידי הבישוף של לונדון, פעם, "ישבן, אידיוט וטיפש."

אמה, ברידג'ט דריידן, הייתה אשתו השנייה של מרברי. אביו של ברידג'ט, ג'ון דריידן, היה חבר של ההומניסט ארסמוס ואב הקדמון של המשורר ג'ון דריידן. כאשר נפטר פרנסיס מארברי בשנת 1611, אן המשיכה לחיות עם אמה עד שהתחתנה עם ויליאם האצ'ינסון בשנה שלאחר מכן.

לינקולנשייר הייתה מסורת של מטיפות נשים, ויש אינדיקציה לכך שאן האצ'ינסון ידעה על המסורת, אם כי לא הנשים הספציפיות המעורבות.

אן וויליאם האצ'ינסון, עם משפחתם הגדלה - בסופו של דבר, חמישה עשר ילדים - כמה פעמים בשנה עשתה את המסע באורך 25 קילומטר בכנסייה ששרתו של השר ג'ון קוטון, א פוריטני. אן האצ'ינסון באה לשקול את ג'ון קוטון המנטור הרוחני שלה. יתכן שהיא החלה לערוך ישיבות תפילת נשים בביתה במהלך השנים הללו באנגליה.

מורה נוסף היה ג'ון ווילרייט, איש דת בבילסבי, ליד אלפורד, אחרי 1623. Wheelwright בשנת 1630 נישא לאחותו של ויליאם האצ'ינסון, מרי, מקרב אותו עוד יותר למשפחת האצ'ינסון.

בשנת 1633 נאסר על ידי הכנסייה המייסדת את הטפותיו של קוטון והוא היגר למפרץ מסצ'וסטס של אמריקה. בנו הבכור של ההאצ'ינסונס, אדוארד, היה חלק מקבוצת המהגרים הראשונית של קוטון. באותה שנה נאסר גם על Wheelwright. אן האצ'ינסון רצתה לנסוע גם למסצ'וסטס, אולם ההיריון מנע ממנה להפליג בשנת 1633. במקום זאת, היא ובעלה וילדיהם האחרים עזבו את אנגליה למסצ'וסטס בשנה הבאה.

במסע לאמריקה עוררה אן האצ'ינסון כמה חשדות לגבי רעיונותיה הדתיים. המשפחה בילתה מספר שבועות עם שר באנגליה, וויליאם ברתולומיאו, בזמן שהמתינה לספינתם, ואן האצ'ינסון הדהים אותו בטענותיה על גילויים אלוהיים ישירים. היא טענה שוב לגילויים ישירים על סיפונה גריפיןבשיחה עם שר אחר, זכריה סיממס.

סיממס וברתולומיאו דיווחו על חששותיהם עם הגעתם לבוסטון בספטמבר. ההאצ'ינסון ניסו להצטרף לקבוצתו של קוטון עם הגעתם, ובמקביל לחברותו של ויליאם האצ'ינסון אושר במהירות, הכנסייה בחנה את עמדותיה של אן האצ'ינסון לפני שהודו בה חברות.

אינטליגנטית מאוד, שנלמדה היטב בתנ"ך מההשכלה סיפקה לה את החונכות של אביה ואת שנות הלימוד העצמי שלה, אנה האצ'ינסון, מיומנת במיילדות וצמחי מרפא, ונשואה לסוחר מצליח, הפכה במהרה לחברה המובילה בתחום קהילה. היא החלה להוביל ישיבות דיון שבועיות. תחילה הסבירו את הדרשות של קוטון למשתתפים. בסופו של דבר אן האצ'ינסון החלה לפרש מחדש את הרעיונות שהובאו בכנסייה.

רעיונותיה של אן האצ'ינסון נעוצים במה שכונה על ידי מתנגדי האנטינומיאניזם (תרתי משמע: אנטי-חוק). מערכת מחשבה זו אתגרה את תורת הישועה על ידי יצירות, והדגישה את החוויה הישירה של מערכת יחסים עם אלוהים, והתמקדה בישועה בחסד. התורה, בהסתמכות על השראה אינדיבידואלית, נטתה לרומם את רוח קודש מעל התנ"ך, וכן ערערו על סמכותם של אנשי הכמורה וחוקי הכנסייה (והממשל) על האדם. רעיונותיה מנוגדים כנגד הדגש האורתודוקסי היותר מאזן בין חסד ופועל לישועה (מפלגתו של האצ'ינסון חשבה שהדגישו יתר על המידה יצירות והאשימו אותם בלגליזם) ורעיונות על אנשי דת סמכות הכנסייה.

הפגישות השבועיות של אן האצ'ינסון הסתיימו פעמיים בשבוע, ועד מהרה הגיעו חמישים לשמונים איש, גברים ונשים כאחד.

הנרי ויין, המושל הקולוניאלי, תמך בדעותיו של אן האצ'ינסון, והוא היה קבוע בישיבותיה, כמו רבים בהנהגת המושבה. האצ'ינסון עדיין ראה בג'ון קוטון תומך, כמו גם בגיסה ג'ון ווילרייט, אך היו מעטים אחרים מבין אנשי הכמורה.

רוג'ר וויליאמס גורש לאי רוד בשנת 1635 בגלל דעותיו הלא אורתודוכסיות. השקפותיה של אן האצ'ינסון, והפופולריות שלהן, גרמו לשבר דתי יותר. האתגר לסמכות חשש במיוחד מצד הרשויות האזרחיות ואנשי כמורה כאשר כמה מהדברים בדעותיו של האצ'ינסון סירבו לתפוס נשק במיליציה שהתנגדה ל עקיצות, עימם היו הקולוניסטים בסכסוך בשנת 1637.

במארס 1637 נערך ניסיון להפגיש בין הצדדים, ו- Wheelwright היה להטיף דרשה מאחדת. עם זאת, הוא ניצל את ההזדמנות להתעמתות ונמצא אשם בהמרדה ובוז במשפט שנערך בפני בית המשפט הכללי.

בחודש מאי הועברו הבחירות כך שפחות מהגברים במפלגת אן האצ'ינסון הצביעו, והנרי ויין הפסיד בבחירות לסגן המושל ויריב האצ'ינסון. ג'ון וינטרופ. תומך נוסף של הפלג האורתודוקסי, תומאס דודלי, נבחר לסגן המושל. הנרי ויין חזר לאנגליה באוגוסט.

באותו חודש נערך מסצ'וסטס סינוד שזיהה את השקפותיו של האצ'ינסון ככפירות. בנובמבר 1637 הועמדה לדין אן האצ'ינסון בפני בית המשפט הכללי באשמת כפירה ו הרגעה.

תוצאת המשפט לא הייתה בספק: התובעים היו גם השופטים שכן תומכיה, עד אז, הודרו (בגין התנגדות תיאולוגית משלהם) מבית המשפט הכללי. הדעות שקיימה הוכרזו ככפירות בסינוד של אוגוסט, כך שהתוצאה נקבעה מראש.

לאחר המשפט היא הוכנסה למשמורת של המרשל של רוקסברי, ג'וזף וולד. היא הובאה לביתו של קוטון בבוסטון מספר פעמים כדי שהוא ושר אחר יוכלו לשכנע אותה בטעות בדעותיה. היא חזרה בתשובה בפומבי אך עד מהרה הודתה שהיא עדיין דעה בדעותיה.

בשנת 1638, כעת היאשמה בשכיבה בתשובה, אנה האצ'ינסון הוקלטה על ידי כנסיית בוסטון ועברה עם משפחתה ל רוד איילנד לקרקעות שנרכשו מהנררגאנץ. הם הוזמנו על ידי רוג'ר וויליאמס, שהקים את המושבה החדשה כקהילה דמוקרטית ללא תורת כנסייה מאוכפת. בין ידידיה של אן האצ'ינסון שעבר גם לרוד איילנד היה מרי דייר.

ברוד איילנד, ויליאם האצ'ינסון נפטר בשנת 1642. אן האצ'ינסון, עם ששת ילדיה הקטנים, עברה תחילה ללונג איילנד סאונד ואחר כך ליבשת ניו יורק (ניו הולנד).

שם, בשנת 1643, באוגוסט או בספטמבר, נהרגו אן האצ'ינסון וכל אחד מבני משפחתה פרט לאחד אינדיאנים בהתקוממות מקומית נגד כיבוש אדמותיהם על ידי הקולוניסטים הבריטים. בתה הצעירה של אן האצ'ינסון, סוזנה, ילידת 1633, נלכדה בשבי באותה תקרית, וההולנדים כפרו אותה.

כמה מאויבי ההאצ'ינסונס בקרב אנשי הכמורה במסצ'וסטס חשבו כי סופה הוא שיפוט אלוהי כנגד רעיונותיה התיאולוגיים. בשנת 1644 הצהיר תומאס וולד, בשמוע על מותם של ההאצ'ינסונס, "וכך שמע האדון את אנקותינו לשמיים ושחרר אותנו מהייסור הגדול והכואב הזה."

בשנת 1651 נישאה סוזנה לג'ון קול בבוסטון. בת נוספת של אן וויליאם האצ'ינסון, פיית ', נישאה לתומאס סאבאג' שפיקד על כוחות מסצ'וסטס של המלך פיליפ מלחמה, סכסוך בין ילידי אמריקה לקולוניסטים האנגלים.

בשנת 2009, מעורב מחלוקת סביב תקני ההיסטוריה שהוקמה על ידי מועצת החינוך בטקסס ושלושה חברתיים שמרנים כסוקרים את תכנית הלימודים K-12, כולל הוספת התייחסויות נוספות לתפקיד הדת ב- היסטוריה. אחת מההצעות שלהם הייתה להסיר אזכורים לאן האצ'ינסון שלימדה השקפות דתיות השונות מהאמונות הדתיות שעברו עיצום רשמי.

• כפי שאני מבין זאת, חוקים, פקודות, כללים וגזרות מיועדות למי שאין לו את האור שמפשט את המסלול. מי שיש לו חסד של אלוהים בלבו, לא יכול להשתולל.

כוחה של רוח הקודש שוכן באופן מושלם בכל מאמין, ובגילויים הפנימיים של רוחה שלה והשיפוט המודע של מוחה הם בעלי סמכות עליונה לכל מילה אלוהים.

• אני חושב שיש טיטוס כלל ברור כי הנשים הגדולות צריכות להנחות את הצעירות ואז עלי להיות זמן בו עלי לעשות זאת.

• אם יבואו אלי ביתי להדרכה בדרכי אלוהים איזה כלל יש לי להרחיקם?

• האם אתה חושב שלא כדין ללמד נשים ולמה אתה קורא לי ללמד את בית המשפט?

• כשהגעתי לראשונה לארץ זו מכיוון שלא הלכתי לפגישות כמו שהיו, דווח כרגע כי לא לאפשר פגישות כאלה אך החזיקו אותן שלא כדין ולכן מבחינה זו הם אמרו שאני גאה ויבזתי את כולם תקנות. לאחר מכן הגיע אלי חבר ואמר לי את זה ואני כדי למנוע שאיפות כאלה לקחתי את זה, אבל זה היה בפועל לפני שהגעתי. לכן לא הייתי הראשון.

• נקראתי כאן לענות לפניך, אך אינני שומע דברים המוטלים עליי.

• אני רוצה לדעת מדוע אני גורש?

• האם יהיה לך בבקשה לענות לי על זה ולתת לי כלל כי אז אני נכנע ברצון לכל אמת.

• אני מדבר כאן בפני בית המשפט. אני מסתכל שהאל צריך להציל אותי בהשגחתו.

• אם אתה בבקשה לתת לי חופשה, אתן לך את הקרקע למה שאני יודע שהוא נכון.

• האדון שופט לא כפי ששופט האדם. עדיף שיגורשו מהכנסייה מאשר להכחיש את ישו.

• נוצרי אינו מחויב לחוק.

• אך כעת, לאחר שראיתי אותו בלתי נראה, אני לא חושש מה האדם יכול לעשות לי.

• מה מהכנסייה בבוסטון? אני לא מכיר כנסייה כזו, וגם לא אחזיק בה. תקראו לזה הזונה והחצוצרה של בוסטון, אין כנסיית ישו!

• יש לך כוח על גופי אך לישוע ישוע יש כוח על גופי ונפשי; ולהבטיח לעצמכם כל כך הרבה, אתם עושים ככל שקר לכם לשים את האדון ישוע המשיח מכם, ואם תמשיכו הלאה בקורס הזה תתחיל, תביא קללה עליך ועל דורותיך, ופי האדון דיבר את זה.

• מי שמכחיש את הצוואה מכחיש את המצווה, ובזה נפתח בפני ונתן לי לראות כי אלה אשר לא לימד את הברית החדשה הייתה רוח של אנטיכריסט, ועל זה הוא גילה את המשרד אליו אני; ומאז אני מברך את האדון, הוא נתן לי לראות מה היה המשרד הברור ואיזה לא נכון.

• כיוון שאתה רואה את הכתוב הזה שהושלם ביום זה, ולכן אני מעוניין שתעודד את האדון ואת הכנסייה ואת חבר העמים לשקול ולהסתכל על מה שאתה עושה.

• אבל אחרי שהוא שמח להתגלות בפני, אני כרגע, כמו אברהם, רצתי להגר. ואחרי כן הוא נתן לי לראות את האתאיזם של ליבי, שבגינו התחננתי בפני ה ', כי יתכן שהוא לא יישאר בליבי.

• אשמתי בחשיבה לא נכונה.

• הם חשבו שבכלל הגהתי שיש הבדל בינם לבין מר קוטון... אני יכול לומר שהם עשויים להטיף ברית של עבודות כמו שעשו השליחים, אבל להטיף ברית של יצירות ולהיות תחת ברית של עבודות זה עניין אחר.

• אפשר להטיף ברית חסד בצורה ברורה יותר מאחרת... אך כאשר הם מטיפים לברית של יצירות לגאולה, זו אינה אמת.

• אני מתפלל, אדוני, הוכיח את זה שאמרתי שהם לא הטיפו אלא ברית יצירות.

• תומאס וולד, בשמיעת מותם של ההאצ'ינסונס: כך שמע האדון את גניחותינו לשמיים ושחרר אותנו מהנגע הגדול והכואב הזה.

• מהמשפט במשפטה שקרא המושל וינטרופ: גברת. האצ'ינסון, גזר הדין של בית המשפט שאתה שומע הוא שמגורש אותך מתחום השיפוט שלנו כאישה שאינה מתאימה לחברה שלנו.

• אב: פרנסיס מרברי, איש דת בכנסיית אנגליה
• אמא: בריג'ט דריידן
• בעל: ויליאם האצ'ינסון (נשוי 1612; סוחר בדים אמיד)
• ילדים: 15 בשנת 23 שנים

אן מרברי, אן מרברי האצ'ינסון

• הלן אוגר. איזבל אמריקנית: חייה של אן האצ'ינסון. 1930.
• אמרי ג'ון בטיס. קדושים וחוגים: אן האצ'ינסון והמחלוקת האנטינומית במושבת מפרץ מסצ'וסטס. 1962.
• תומאס ג'. ברמר, עורך. אן האצ'ינסון: מטרידת ציון הפוריטני. 1981.
• אדית ר. קרטיס. אן האצ'ינסון. 1930.
• דייוויד ד. הול, עורך. המחלוקת האנטינומית, 1636-1638. 1990, מהדורה שנייה. (כולל רשומות ממשפט האצ'ינסון.)
• וויניפרד קינג רוגג. לא חושש: חייה של אן האצ'ינסון. 1930.
• נ. חוף. אן האצ'ינסון. 1988.
• ויליאם ה. ויטמור וויליאם ס. אפלטון, עורכים. ניירות הנצ'ינסון. 1865.
• סלמה ר. וויליאמס. המורד האלוהי: חייה של אן מרברי האצ'ינסון. 1981.