הגדרה ודוגמאות של דקורום ברטוריקה

בתוך רטוריקה קלאסית, דקורום הוא השימוש ב- סגנון שמתאים לנושא, מצב, דובר, ו קהל.

על פי הדיון של קיקרו בנושא דקורום ב דה אוראטורה (ראו בהמשך), יש להתייחס לנושא המפואר והחשוב בסגנון מכובד ואצילי, הנושא הצנוע או הטריוויאלי בצורה פחות מרוממת.

"דקורום לא נמצא פשוט בכל מקום; זו האיכות לפיה דיבור ומחשבה, חוכמה וביצוע, אמנות ומוסר, קביעה והערכה, ואלמנטים רבים אחרים של פעולה מצטלבים. הרעיון חותם את יישורו של סיקרו במישור, האמצעי והגובה אורטורי סגנונות עם שלושת הפונקציות העיקריות של ידיעה, נעימה והנעה של קהל, אשר בתורו מרחיב את התיאוריה הרטורית על פני מגוון רחב של ענייני אנוש. " (רוברט הרימן, "דקורום". אנציקלופדיה של רטוריקה. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2001)

"השפה שלך תהיה מתאימה אם היא מבטאת רגש ואופי, ואם היא מתאים לנושא שלה. "התכתבות לנושא" פירושו שאסור לנו לדבר כלאחר יד על עניינים כבדי משקל, ולא לחגיגית על דברים של מה בכך; וגם לא עלינו להוסיף נוי הכינויים לשגרה שמות עצם, או שההשפעה תהיה קומית... כדי להביע רגש, תשתמש בשפת הכעס בדיבור על זעם; שפת הגועל והרתיעה הדיסקרטית להשמיע מילה כשמדברים על חרדות או עבירות; שפת התרוממות הרוח לסיפור תהילה, ושפה של השפלה לסיפור רחמים וכדומה בכל המקרים האחרים.

אסור להשתמש באותו סגנון ובאותן מחשבות בהצגת כל מצב בחיים, או בכל דרגה, משרה או גיל, ולמעשה יש לעשות הבחנה דומה ביחס למקום, זמן ו קהל. הכלל האוניברסלי, באורטוריה כמו בחיים, הוא לשקול תקינות. זה תלוי בנושא המדובר ובאופי של הדובר והקהל כאחד ...
"אכן זו צורת החוכמה שעל המסייע להשתמש במיוחד - להתאים את עצמו לאירועים ולאנשים. לדעתי אסור לדבר באותו סגנון בכל עת, וגם לא לפני כל האנשים, וגם לא נגד כל המתנגדים, לא להגנת כל הלקוחות, לא בשותפות עם כל התומכים. הוא, אם כן, יהיה רהוט שיכול להתאים את נאומו להתאים לכל הנסיבות שניתן להעלות על הדעת. "
(קיקרו, דה אוראטורה)

"בניגוד לסיצ'רו, שהאידיאל שלו היה" לדון בפשטות בעניינים שבשגרה, נושאים נשגבים בצורה מרשימה ונושאים שנעים בין מזג אוויר בסגנון, "אוגוסטינוס הקדוש מגן על אופן הבשורות הנוצריות, שלפעמים מתייחסים לעניינים הקטנים ביותר או הטריוויאליים ביותר בדחיפות ודחופות סגנון. אריך אוירבך מימיסיס, 1946] רואה בהדגשה של אוגוסטינוס את ההמצאה של סוג חדש של דקורום בניגוד לזה של התיאורטיקנים הקלאסיים, כזה שכוון לפי מטרתו הרטורית הנשגבת ולא הנושא הנמוך או הנפוץ שלה. רק מטרתו של הדובר הנוצרי - ללמד, להתנחה, לקונן - היא יכולה לומר לו איזה סגנון להשתמש. לדברי אוירבך, ההכרה הזו בהיבטים הצנועים ביותר של חיי היומיום בתחומי העיר ההדרכה המוסרית הנוצרית משפיעה בצורה משמעותית על הסגנון הספרותי, ומייצרת את מה שאנו מכנים כעת ריאליזם. " (דיוויד מיקיקס, ספר יד חדש למונחים ספרותיים. הוצאת אוניברסיטת ייל, 2007)

"מקווינטיליאן וממצאיו האנגלים (בנוסף, אסור לשכוח את זה, בירושה של דפוסי דיבור רגילים) האליזבתנים בסוף המאה ה -16 למדו את אחד העיקריים שלהם פרוזה סגנונות. [תומאס] וילסון הטיף לדוקטרינת הרנסנס שלדקורוםהפרוזה חייבת להתאים לנושא ולרמה שהוא כתוב. מילים ודפוס משפט חייבים להיות 'מתאימים ונעימים.' אלה עשויים להשתנות מהיליד המרוכז מקסימום כמו 'מספיק טוב כמו חגיגה' (הוא ממליץ על הייווד פתגמים שהופיעו לאחרונה בדפוס) למשפטים המורחבים או 'המוגזרים' המעוטרים בכל 'צבעי הרטוריקה'. הכהון פתח את הדרך - ווילסון סיפק דוגמאות מלאות - למבני משפט חדשים עם 'חברי אגאל' (המאוזנים אנטיתטי משפט), 'מעבר' ו- 'התקדמות' (ה- פרטקטי הצטברות של קצרים סעיפים עיקריים מה שמוביל ל שיא), 'ניגודיות' (אנטיתזה של ניגודים, כמו ב'חברתו הוא גרודני, לאויבו הוא עדין '), סדרת המשפטים עם' כמו סיומים 'או עם'חזרה'(כמו מילות פתיחה), בתוספת מילולית מטאפורות, 'הדמיות' הארוכות יותר, וכל הגלריה של 'טרופים,' 'תוכניות, 'ו-'צורות דיבור"בעשורים האחרונים של המאה ה -16." (איאן א. גורדון, תנועת הפרוזה האנגלית. הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה, 1966)