ההמצאה האגדית של משי

האם הבד מכונה משי בן 7000 שנים? האם אנשים לבשו את זה מלפני הרבה לפני 5000 B.C. - לפני שהציוויליזציה החלה בשומר ולפני שבנו המצרים את הפירמידה הגדולה?

אם טיפוח תולעי משי או תרבות הוא בן כשבע אלפי שנים - כפי שאומרת קרן דרך המשי - הסיכוי הוא גרוע לכך שנדע אי פעם בדיוק מי המציא את זה. מה שאנחנו יכולים ללמוד הוא מה צאצאי האנשים שגילו משי כתבו על זה ומה האגדות שלהם אומרים על מקורות עיבוד המשי.

למרות שיש סיפורים וריאציות אחרות, האגדה הבסיסית מזכה את הקיסרית הסינית המוקדמת. אומרים שהיא:

1. טיפח את הזחל המייצר משיבומביקס מורי).

2. העניקו לתולעת המשי את עלה התות שהתגלה כמזון הטוב ביותר - לפחות למי שמעוניין לייצר את המשי הטוב ביותר.

3. המציא את הנול לארוג את הסיבים.

בפני עצמו, זחל תולעי המשי מייצר גדיל משי בודד, בן כמה מאות מטרים, שהוא נשבר כשהוא מגיח כעש מהפקעת, ומשאיר שאריות בכל העצים. בעדיפות לאסוף את המשי הסבוך שנתפס בעצים למדו הסינים לגדל את תולעי המשי בתזונה משמינה של עלי עצי תות מעובדים בקפידה. הם גם למדו לצפות בהתפתחות הגמלים כדי שיוכלו להרוג את הצ'ריסליס על ידי צלילתו במים רותחים רגע לפני זמנם. שיטה זו מבטיחה את אורכם המלא של גדילי המשי. המים הרותחים מרככים גם את החלבון הדביק המחזיק יחד את המשי [גרוטנהאוס]. (תהליך שליפת גדיל המשי מהמים והפקעת המכונה סליל)

המקור העיקרי למאמר זה הוא דיטר קון, פרופסור, ויו"ר לימודי סיני, אוניברסיטת וירצבורג. הוא כתב את "התחקות אחר אגדה סינית: בחיפוש אחר זהותו של 'התרבות הראשונה" טון פאו, כתב עת לסינולוגיה בינלאומי. במאמר זה, קון בוחן את הדברים שאומרים המקורות הסיניים על אגדת המצאת המשי ומתאר את הצגת המצאת ייצור המשי ברחבי השושלות. הוא מציין במיוחד את תרומתה של גברת הסי-לינג בפרט. היא הייתה אשתו הראשית של הואנגדי, הידועה יותר כקיסר הצהוב.

הקיסר הצהוב (הואנגדי או הואנג-טי, איפה הואנג זו אותה מילה שאנו מתרגמים כצהוב כאשר משתמשים בה בקשר עם הנהר הצהוב הסיני הגדול, ו ti הוא שמו של אל חשוב שמשמש בשמות המלכים, שתורגם כמונח "קיסר") הוא אגדי עידן נאוליטי שליט ואב קדמון של העם הסיני, עם פרופורציות כמעט אלוהיות. הואנגדי אמר שהוא חי באלף השלישי B.C. במשך 100-118 שנים, במהלכן זוכה עם מתנות רבות לעם הסיני, כולל המצפן המגנטי, ולעיתים כולל משי. אשתו הראשית של הקיסר הצהוב, גברת הסי-לינג (הידועה גם בשם שי לינג-שי, ליי-צו, או קסלינגשי), זוכה, כמו בעלה, לגלות משי. גברת הסי-לינג זוכה לזכותה גם בהבנה כיצד לסלול משי ולהמציא את מה שאנשים צריכים להכין בגדים מהמשי - הנול, על פי שי-צ'י 'תיעוד ההיסטוריון'.

בסופו של דבר נראה כי הבלבול נשאר, אך על העליונה ניתנת הקיסרית. הקיסר הצהוב, שכובד כתרבות הראשון בתקופת צ'י הצפונית (c. א.ד. 550 - ג. 580), יכולה להיות הדמות הגברית המתוארת באמנות מאוחרת יותר כקדושה של פטרונית. הגברת Hsi-ling נקראת לעתים קרובות יותר התרבנית הראשונה. היא אמנם סגדה ומילאה תפקיד בפנתיאון הסיני מאז שושלת צ'ו הצפונית (557-581), עמדתה הרשמית כאישיותו של התרבות הראשון עם מושב ומזבח אלוהי נכנסה רק 1742.

בגדי משי שינו את אגף העבודה הסיני

אפשר לשער, כמו שקון עושה, שתפקיד ייצור הבד היה עבודת נשים, ולכן ה אסוציאציות נוצרו עם הקיסרית ולא עם בעלה, גם אם הוא היה הראשון תרבותנית. הקיסר הצהוב אולי המציא את השיטות לייצור משי ואילו גברת הסי-לינג היה אחראי לגילוי המשי עצמו. התגלית האגדית הזו, שמזכירה סיפור הגילוי של תה אמיתי בסין, כולל נפילה לספל תה אנכרוניסטי.

מלגה סינית מהמאה השביעית A.D. אומרת שלפני הקיסר הצהוב, בגדים היו עשויים ציפור (נוצות יכולות הגנה מפני מים ומטה היא כמובן חומר מבודד) ועור בעלי חיים, אך אספקת בעלי החיים לא המשיכה לעמוד דרש. הקיסר הצהוב קבע כי בגדים צריכים להיות עשויים משי וקנבוס. בגרסה זו של האגדה, הוא הואנגדי (למעשה, אחד מבעלי תפקידו בשם פו יו), לא גברת הסי-לינג שהמציאה את כל הבדים, כולל משי, וגם, על פי האגדה של האן שושלת, הנול. שוב, אם מחפשים רציונל לסתירה המבוססת על חלוקת תפקידים ותפקידים מגדריים: ציד לא היה מקומי המרדף, אבל מחוז הגברים, כך שכאשר הבגדים היו משתנים מעורות לבד, היה זה הגיוני שזה היה משנה את המין הקמור של יצרנית.

לא ממש שבע השבעים, אבל חמש אלפי שנים מנסחים את זה יותר עם ההתפתחויות העיקריות החשובות במקומות אחרים, כך שמאמינים ביתר קלות.

עדויות ארכיאולוגיות מגלות שמשי היה קיים בסין כבר בסביבות שנת 2750 לפני הספירה, וזה מציב אותו, במקרה, לפי קוהן, קרוב לתאריכים של הקיסר הצהוב ואשתו. שושלת שאנגעצמות אורקל להראות עדויות לייצור משי.

המשי היה גם בעמק האינדוס החל מהאלף השלישי לפני הספירה עדויות חדשות למשי בעמק האינדוס, האומרת שקישוטי סגסוגת נחושת וחרוזי סטיטיט הניבו סיבי משי בבדיקה מיקרוסקופית. במאמר מוסגר, במאמר נכתב כי הדבר מעלה את השאלה האם לסין הייתה באמת שליטה בלעדית על משי.

את החשיבות של משי לסין ככל הנראה אי אפשר להגזים: הנימה הארוכה והחזקה במיוחד לבושה ב אוכלוסייה סינית עצומה, עזרו לתמוך בבירוקרטיה בכך ששימש כמבשר לעיתון (המאה השנייה לפנה"ס) [הורנלה] ולשלם מיסים [גרוטנהאוס], והוביל לסחר עם שאר העולם. חוקי המלגה הסדירו את חבישת המשי המפוארים ומשי רקומים ודוגמתיים הפכו לסמלי סטטוס מהאן לשושלות הצפוניות והדרומיות (המאה השנייה לפנה"ס עד המאה ה -6).

הסינים שמרו על סודו בזהירות ובהצלחה במשך מאות שנים, על פי המסורת. רק במאה החמישית לתל אביב הוברחו ביצי משי וזרעי תות בכיסוי ראש מורכב של נסיכה סינית כשהלכה לחתן שלה מלך חותן במרכז אסיה. מאה שנה אחר כך הם היו מוברחים על ידי נזירים אל האימפריה הביזנטית, על פי ההיסטוריון הביזנטי פרוקופיוס.

קדושים פטרוניים של sericulture כובדו עם פסלים בגודל טבעי וטקסים; בתקופת האן התאפיינה אלת תולעי המשי, ובתקופות האן וסונג ערכה הקיסרית טקס משי. הקיסרית סייעה באיסוף עלי התות הנחוצים למשי הטוב ביותר, והקרבנות של חזיר וכבשים שנעשו ל"תרבות-התרבות הראשונה ", שאולי הייתה אולי הגברת של הי-לינג. עד המאה השלישית היה ארמון תולעי משי עליו פיקחה הקיסרית.

יש דמיון אגדה על גילוי המשי, סיפור אהבה על סוס קסמים נבגד ונרצח, ואהובתו, אישה הפכה לתולעת משי; החוטים הופכים לרגשות. ליו מספר על גרסה, שהוקלטה על ידי Ts'ui Pao במאה ה -4 A.D. קו צ'ינג צ'ו (מחקרים עתיקים), שם נבגד הסוס על ידי האב ובתו שהבטיחו להינשא לסוס. לאחר שהסוס היה מארב, נהרג ועור עור, העור עטף את הילדה ועף איתה משם. הוא נמצא בעץ והובא הביתה, שם זמן מה לאחר מכן הוסבה הנערה לעש. יש גם סיפור הולכי רגל למדי כיצד התגלה למעשה משי - הגולם, שנחשב לפירות, לא היה מתרככים כשמורתחים, כך שהסועדים החדישים הוציאו את התוקפנות שלהם על ידי הכאתם במקלות עד שברור הנימה.

_{"תולעת המשי והתרבות הסינית" מאת גיינס ק. ג. ליו; אוזיריס, כרך. 10, (1952), עמ '. 129-194}

_{"להתחקות אחר אגדה סינית: בחיפוש אחר זהותו של 'התרבות הראשון", מאת דיטר קון; טון פאו הסדרה השנייה, כרך א '. 70, ליבר. 4/5 (1984), עמ '. 213-245.}

_{"תבלינים ומשי: היבטים של סחר עולמי בשבע המאות הראשונות של התקופה הנוצרית", מאת מייקל לואי; כתב העת של החברה המלכותית האסיאתית של בריטניה ואירלנד מס '2 (1971), עמ'. 166-179.}

_{"סיפורי משי ונייר", מאת אליזבת טן גרוטנהאוס; ספרות עולמית כיום; כרך א ' 80, מס '4 (יולי. - אוגוסט 2006), עמ '. 10-12.}

_{"משי ודתות באירואסיה, סי. A.D. 600-1200, "מאת ליו שינרו; כתב העת להיסטוריה עולמית כרך א ' 6, מס '1 (אביב 1995), עמ'. 25-48.}

_{"מי היה הממציא של נייר סמרטוט?" מאת א. פ. רודולף הרנלה; כתב העת של החברה המלכותית האסיאתית של בריטניה ואירלנד (אוקטובר) 1903), עמ '. 663-684.}