סקירה ספרותית של 'שימוש יומיומי' מאת אליס ווקר

סופר ופעיל אמריקאי אליס ווקר ידועה בעיקר בזכות הרומן שלה "הצבע הסגול, "שזכה גם בפרס פוליצר וגם בפרס הספר הלאומי. אבל היא כתבה מספר רב של רומנים, סיפורים, שירים ומאמרים אחרים.

הסיפור הקצר שלה "שימוש יומיומי" הופיע במקור באוסף שלה משנת 1973, "באהבה ובצרה: סיפורים של נשים שחורות", והוא עבר אנתולוגיה רחבה מאז.

הסיפור מסופר בספר גוף ראשון נקודת מבט של אם שגרה עם בתה הביישנית והבלתי מושכת מגי, שהייתה מצולקת בשריפת בית בילדותה. הם מחכים בעצבנות לביקור של די אחותה של מגי, שאליהם החיים תמיד הגיעו קלים.

די וחבר לוויה שלה מגיעים עם לבוש ותסרוקות נועזות ולא מוכרים, מברכים את מגי והמספר בביטויים מוסלמים ואפריקאים. די מכריזה כי שינתה את שמה לוונג'רו ליווניקה קמנג'ו ואמרה כי היא לא יכולה לסבול להשתמש בשם מדכאים. החלטה זו פוגעת באמה שקראה לה על שם שושלת בני משפחה.

במהלך הביקור טוען די טוענים ליורשות משפחתיות מסוימות, כמו החלק העליון והסגר של נברכת חמאה, המוחלצת על ידי קרובי משפחה. אבל בניגוד למגי, שמשתמשת בכתם החמאה להכנת חמאה, די רוצה להתייחס אליהם כאל עתיקות או יצירות אמנות.

די מנסה גם לטעון לכמה שמיכות עבודת יד והיא לגמרי מניחה שהיא תוכל להחזיק אותם מכיוון שהיא היחידה שיכולה "להעריך" אותם. האם מודיעה לדי כי היא כבר הבטיחה את השמיכות למגי, וכוונתה גם להשתמש בשמיכות, ולא פשוט נערצות. מגי אומרת שדי יכולים לקבל אותם, אבל האם מוציאה את השמיכות מכפות ידי ונותנת אותם למגי.

די יוצא לאחר מכן, רודף את האם על כך שלא הבינה את המורשת שלה ועידדה את מגי "עשה משהו מעצמך." אחרי שדי נעלם, מגי והמספר נרגעים בשביעות רצון בתוך חצר אחורית.

די מתעקש שמגי אינה מסוגלת להעריך את השמיכות. היא צועקת, מבועתת, "היא בטח תהיה מפגרת מספיק כדי להשתמש בהם לשימוש יומיומי."

עבור די, מורשת היא סקרנות שצריך להסתכל עליה - משהו שיש להציג גם לאחרים: היא מתכננת להשתמש ב לחתוך את החלק העליון והסתיו כפריטים דקורטיביים בביתה, והיא מתכוונת לתלות את השמיכות על הקיר "אם זה היה הדבר היחיד אתה יכול לעשות עם שמיכות. "

היא אפילו מתייחסת לבני משפחתה עצמה כאל סקרנות, ומצלמת תמונות רבות מהן. המספר גם אומר לנו, "היא אף פעם לא מצלמת מבלי לוודא שהבית נכלל. כשפרה מתכרבלת בקצה החצר היא מצליפה אותה ואני ומגי ו הבית."

מה שדי לא מצליח להבין הוא שמורשתם של הפריטים אותם היא חושקת נובעת בדיוק מה"שימוש היומיומי "שלהם - היחס שלהם לחוויה החיה של האנשים שהשתמשו בהם.

המספר מתאר את הרושם כך:

"אפילו לא היית צריך להסתכל מקרוב כדי לראות איפה הידיים שדוחפות את הג'אש מעלה ומטה כדי לייצר חמאה השאירו סוג של כיור בעץ. למעשה, היו הרבה כיורים קטנים; היה אפשר לראות איפה אגודלים ואצבעות טבעו בעץ. "

חלק מיופיו של האובייקט הוא שהוא נעשה בו שימוש כה כה רב, ועל ידי כל כך הרבה ידיים במשפחה, מה שמרמז על היסטוריה משפחתית קהילתית שדי נראה שלא מודע לה.

השמיכות, העשויות משברי בגדים ונתפרות על ידי ידיים מרובות, מגלמות "חוויה חיה" זו. הם אפילו כוללים גרוטאות קטנות מ"מדים של סבא עזרא הגדול "שלבש במדי מלחמת אזרחים, "שמגלה כי בני משפחתו של די פעלו נגד" האנשים המדכאים אותם "הרבה לפני שדי החליטה לשנות את שמה.

שלא כמו דיי, מגי באמת יודעת לכסות. לימדו אותה שמותיהם של די - סבתא די ובי בי - כך שהיא חלק חי מהמורשת שהיא לא יותר מאשר קישוט לדי.

עבור מגי, השמיכות הן תזכורות לאנשים ספציפיים, ולא על איזושהי מושג מופשט למורשת. "אני יכולה לחבר את סבתא די בלי השמיכות," מגי אומרת לאמה כשהיא עוברת לוותר עליהן. ההצהרה הזו היא שמבקשת את אמה לקחת את השמיכות מהדי ולהעביר אותם למגי מכיוון שמגי מבינה את ההיסטוריה שלהם ואת הערך כל כך הרבה יותר לעומק מכפי שדי.

העבירה האמיתית של די טמונה בהתנשאות ובהתנשאות שלה כלפי משפחתה, ולא בניסיון החיבוק שלה תרבות אפריקאית.

אמה בהתחלה פתוחה מאוד כלפי השינויים שדי ביצעה. למשל, אף שהמספר מתוודה שדי הופיע ב"שמלה כה חזקה שזה פוגע בעיניי ", היא מתבונן בדה צועדת לעברה ומודה, "השמלה רופפת וזורמת, וכשהיא מתקרבת אני אוהבת את זה."

האם מציגה גם נכונות להשתמש בשם ונג'רו, ואומרת לדי, "אם זה מה שאתה רוצה שנתקשר אליך, נקרא לך."

אבל נראה שדי לא ממש רוצה לקבל את אמה, והיא בהחלט לא רוצה להחזיר את החסד בכך שהיא מקבלת אותה ומכבדת אותה. המסורות התרבותיות של האם. היא כמעט נראית מאוכזבת מכך שאמה מוכנה לקרוא לה וואנג'רו.

די מגלה רכושנות וזכאות כ"היד שלה קרובה על מנת החמאה של סבתא די "והיא מתחילה לחשוב על חפצים שהייתה רוצה לקחת. בנוסף, היא משוכנעת בעליונותה על אמה ואחותה. לדוגמה, האם מתבוננת במלווה של די ומבחין בכך, "מדי פעם הוא וונג'רו שלחו אותות עיניים מעל ראשי."

כשמתברר שמגי יודעת הרבה יותר על ההיסטוריה של יורשי המשפחה, ממה שדי עושה, די מצמצם אותה באומרו כי "המוח שלה הוא כמו של פיל". ה המשפחה כולה מחשיבה את די כאל המשכילה, האינטליגנטית, המהירה, ולכן היא משווה את האינטלקט של מגי לאינסטינקטים של חיה, ולא נותנת לה שום ממש אשראי.

ובכל זאת, בזמן שהאם מספרת את הסיפור, היא עושה כמיטב יכולתה כדי לפייס את די ולהתייחס אליה כאל ונג'רו. מדי פעם היא קוראת לה בשם "וואנג'רו (די)", המדגישה את הבלבול שבשמו של שם חדש והמאמץ שנדרש כדי להשתמש בו (וגם מציצה קצת כיף לנוכחותה של המחווה של די).

אך ככל שדי הופך להיות אנוכי וקשה יותר ויותר, כך מספר מתחילה לסגת את נדיבותה בקבלת השם החדש. במקום "וואנג'רו (די)", היא מתחילה להתייחס אליה כאל "די (וואנגרו)", ומעניקה את שמה הפרטי המקורי. כשהאם מתארת ​​לחטוף את השמיכות מהדי, היא מתייחסת אליה כאל "מיס ונג'רו", ומציעה שיצא לה סבלנות עם היושרה של די. לאחר מכן היא פשוט קוראת לה די ומושכת לחלוטין את מחוות התמיכה שלה.

נראה כי די לא מצליחה להפריד בין זהותה התרבותית שנמצאה חדשה לבין הצורך הוותיק שלה לחוש נעלה על אמה ואחותה. באופן אירוני, חוסר הכבוד של די לבני משפחתה החיה - כמו גם חוסר הכבוד שלה לבני האדם האמיתיים המהווים את מה שדי חושב רק כ"מורשת "מופשטת - נותן את הבהירות המאפשרת למגי ולאם" להעריך "אחד את השני ואת עצמם המשותפים מורשת.