מה היו מנהגי הקבורה של הרומאים?

הרומאים יכלו לקבור או לשרוף את מתיהם, נוהגים שנקראו חיסול (קבורה) ושרפה (צריבה), אך בזמנים מסוימים העדיפו תרגול אחד על פני מנהג אחר, ומסורות משפחתיות עשויות לעמוד בפני הזרם אופנות.

במאה האחרונה של הרפובליקה, שריפת הגופות הייתה נפוצה יותר. הרומי דיקטטור סולה הייתה מהקורנלכלומרn ג'נס (אחת הדרכים להגיד את שם הג'ינס היא -היא או -יה המסתיימות בשם), שתרגלו חיסול עד שסוללה (או ניצוליו, בניגוד להוראותיו) שגופו שלו יישרף שמא יחולל באופן שחילל את גוף יריבו מריוס. העוקבים אחר פיתגורס תרגלו גם חיסול.

אפילו אל תוך המאה הראשונה של A.D., התרגול של שריפת הגופות היה הנורמה וקבורה וקידוח התייחסו למנהג זר. עד אדריאנוס זה השתנה ובמאה הרביעית, מקרוביוס מתייחס לגריבה כנחלת העבר, לפחות ברומא. הפרובינציות היו עניין אחר.

כשאדם נפטר, הוא היה נשטף ומונח על הספה, לבוש בבגדיו הטובים ביותר ומוכתר, אם היה מרוויח כזה בחיים. מטבע יונח בפיו, מתחת ללשון או על העיניים כדי שיוכל לשלם למעבורת שרון לחתור אותו לארץ המתים. לאחר ששוחרר במשך 8 ימים, הוא הוצא לקבורה.

הלוויות יכולות להיות יקרות, ולכן הרומאים העניים אך לא הקשים, כולל עבדים, תרמו לחברת הקבורה שהבטיחה קבורה נאותה בקולומבריה, שדמתה לשקעי תווים ואיפשרה לקבורה של רבים יחד בחלל קטן ולא לשפוך פנימה בורות (puticuli) שם יירקבו שרידיהם.

בשנים הראשונות התהלוכה למקום הקבורה התקיימה בלילה, אם כי בתקופות מאוחרות יותר נקברו אז רק העניים. בתהלוכה יקרה, היה ראש התהלוכה שנקרא מייעד או דומינוס פארי עם לקטורים, אחריהם מוזיקאים ונשים מתאבלות. מבצעים אחרים עשויים לעקוב אחריהם ואז הגיעו עבדים חדשים ששוחררו (liberti). מול הגופה, צעדו נציגי אבותיו של המנוח לבושים במסכות שעווה (אימאגו pl. מדמיין) בדומה לאבות. אם המנוח היה מפואר במיוחד, נעשתה ציון לוויה במהלך התהלוכה בבית העלמין פורום מול הרוסטרה. תרומת הלוויה זו או laudatio יכול להיות מיועד לגבר או לאישה.

אם היה נשרף את הגופה הוא הונח על מדורת הלוויה ואז כאשר הלהבות עלו הושלכו בשמים לאש. חפצים אחרים שעשויים להועיל למתים בחיים שלאחר המוות הושלכו גם הם. כשערמה הערימה, היין שימש כדי להשלים את הגחלים, כך שניתן היה לאסוף את האפר ולהניח אותו בכבלי לוויה.

במהלך התקופה של האימפריה הרומית, הקבורה גדלה בפופולריות. הסיבות למעבר משרפה לקבורה יוחסו לדתות הנצרות והמסתורין.

כמעט כולם נקברו מעבר לגבולות העיר או פומוריוםשנחשבת כנוהגת הפחתת מחלות מהימים הראשונים שבהם הקבורה הייתה נפוצה יותר מאשר שריפה. הקמפוס מרטיוס, אף שהוא חלק חשוב מרומא, היה מעבר לפומרום בתקופת הרפובליקה ולחלק מהאימפריה. זה היה, בין היתר, מקום לקבורתם של המהוללים על חשבון הציבור. נקודות קבורה פרטיות היו לאורך הכבישים המובילים לרומא, במיוחד באזור דרך אפיאן (דרך אפיה). קברים עשויים להכיל עצמות ואפר והיו אנדרטאות למתים, לרוב עם כתובות נוסחאיות המתחילות בראשי תיבות D.M. 'לגווני המתים'. הם יכולים להיות מיועדים לאנשים או למשפחות. היו גם קולומבריה, שהיו קברים עם גומיות לכבדי האפר. במהלך הרפובליקה, האבלים היו לובשים צבעים כהים, ללא קישוטים, ולא היו חותכים את שיערם או זקניהם. תקופת האבל על גברים הייתה מספר ימים, אך עבור נשים זו הייתה שנה לבעל או להורה. קרוביו של המנוח ערכו ביקורים תקופתיים בקברים לאחר הקבורה כדי להציע מתנות. המתים הגיעו לעבודה כאלים והציעו להם משחות.

מכיוון שאלו נחשבו למקומות קדושים, ניתן היה להטיל עונש על מוות, גלות או גירוש למוקשים על הפרה של קבר.

בין אם זה היה בקשר עם הנצרות ובין אם לא, הרי שריפה פינה את מקומה לקבורה בתקופת שלטונו של אדריאנוס בתקופה הקיסרית.

• _{ויליאם סמית, D.C.L., LL.D.: מילון של עתיקות יווניות ורומיות, ג'ון מוריי, לונדון, 1875.
  ו
  "שריפה וקבורה באימפריה הרומית" מאת ארתור דרבי נוק. הסקירה התיאולוגית של הרווארד, כרך. 25, מס '4 (אוקטובר 1932), עמ '. 321-359.}
• _{"Regum Externorum Consuetudine: טבע ותפקוד השיבוץ ברומא "מאת דרק ב. ספירות. עתיקה קלאסית, כרך. 15, מס '2 (אוקטובר 1996), עמ '. 189-202.}
• _{"'שרוף למחצה על מחצית חירום': שריפות רומיות שהשתבשו", מאת דייוויד נוי. יוון ורומא, סדרה שנייה, כרך א '. 47, מס '2 (אוקטובר 2000), עמ '. 186-196.}