הגל המיסיסיפי הגדול של שינוי תרבותי מקהוקיה

המתחם הטקסי דרום-מזרחי (SECC) הוא מה שכינו הארכיאולוגים דמיון אזורי רחב של ממצאים, איקונוגרפיה, טקסים ומיתולוגיה של מיסיסיפיאן התקופה בצפון אמריקה בין בערך 1000 ל 1600 לספירה. התפיסה התרבותית הזו נחשבת כמייצגת דת מיסיסיפית שהתפתחה בה Cahokia על נהר מיסיסיפי ליד סנט לואיס המודרנית והתפשט באמצעות נדידה והפצת רעיונות ברחבי דרום מזרח צפון אמריקה, שמשפיעה על קהילות קיימות כל כך רחוקות כמו המדינות המודרניות אוקלהומה, פלורידה, מינסוטה, טקסס, ו לואיזיאנה.

טעימות מרכזיות: מתחם טקס דרום-מזרח

ה- SECC הוכר לראשונה באמצע המאה העשרים, אם כי אז נקרא פולחן הדרום; כיום מכונה לעתים תחום האינטראקציה האידיאולוגית של מיסיסיפי (MIIS) או מתחם האמנות והטקסים של מיסיסיפי (MACC). ריבוי השמות לתופעה זו משקף את חשיבות הדמיון שהציבו המלומדים עליה, והמאבקים אותם החוקרים ניסו לצמצם את התהליכים והמשמעויות של גל תרבותי שאי אפשר להכחיש שינוי.

מרכיבי הליבה של ה- SECC הם פלטות גיליון נחושת נחוצות (בעיקרון, חפצים תלת מימדיים שהובאו קרים מנחושת), גרוטאות פגז ימי חרוטות וכוסות מעטפת. חפצים אלה מעוטרים במה שמכנים חוקרים "סגנון הדמות הקלאסי של בראדן", כפי שהוגדר על ידי הארכיאולוג ג'יימס א. בראון בשנות התשעים. הסגנון הקלאסי של בראדן מתמקד באנתרופומורפי המכונף הידוע באופן קולקטיבי בקרב הארכיאולוגים כ"ציפור, "מתואר על לוחות נחושת ולובשים ככיסוי ראש או חזה. סמל הציפור הוא כמעט מרכיב אוניברסלי באתרי SECC.

תכונות אחרות נמצאות פחות בעקביות. מיסיסיפיאנים גרו בדרך כלל, אך לא תמיד, בעיירות מרכזיות שהתרכזו סביב ארבע צדדים כיכר. מרכזיהם של אותן עיירות כללו לעיתים פלטפורמות אדמה גדולות ומורמות שבראשן מקדשי עמוד וסגרה ובתי עילית, חלקם בתי קברות לאליטות. חלק מהחברות שיחקו משחק עם קטעים דמויי דיסק בשם "אבנים גדולות". חפצי קליפה, נחושת וכלי חרס הופצו והחליפו והועתקו.

סמלים נפוצים על ממצאים אלה כוללים את עין היד (יד עם עין בכף היד), בז או סמל עיניים מזלג, חץ דו-אדי, מוטיב הקווינקונקס או המעגל הצולב, וכותרת עלי כותרת מוטיב. ה אתר האגודה הארכיאולוגית של מדינת אפרסק יש דיון מפורט בכמה מהמוטיבים הללו.

המוטיב האנתרופומורפי של "הציפור" שימש כמוקד המחקר המחקרי. איש הציפורים קשור לאל הגיבורים המיתי הידוע בכינויו כוכב הבוקר או הורן האדום בקהילות ילידי אמריקה העליונה. נראה כי גרסאות הציפור מצויות על חריטות נחושת ופגז, והן מייצגות את אלפי הציפורים האנטרופומורפיזיות או רקדנים מחופשים הקשורים לטקסי לוחמה. הם לובשים כיסוי ראש דו-אדי, יש אף ארוך ולעיתים קרובות צמות ארוכות - תכונות אלה קשורות לוויראליות מינית גברית בקרב טקסי Osage ו- Winnebago ומסורות בעל פה. אך חלקם נראים נשיים, דו-מגדריים או חסרי מגדר: חלקם החוקרים מציינים בעורמה כי המערב שלנו מושגי הדואליות של זכר ונקבה מעכבים את היכולת שלנו להבין את המשמעות של זה דמות.

בקהילות מסוימות ישנו ישות על טבעית משותפת הנקראת פנתר מתחת למים או רוח מתחת למים; צאצאי האינדיאנים של המיסיסיפיאנים מכנים זאת "פיאסה" או "אוקטנה". הפנתר, סיואן צאצאים אומרים לנו, מייצג שלושה עולמות: כנפיים לעולם העליון, קרניים לאמצע וסולמות לאזור נמוך יותר. הוא אחד מבעליה של "הזקנה שלעולם לא מתה". מיתוסים אלה מהדהדים בחוזקה את אלוהי הנחש התת-מסו-אמריקני, שאחד מהם הוא אל המאיהאיצמנה. אלה שרידים של דת ישנה.

העיתוי של ה- SECC, שהסתיים (ואולי בגלל) התקופה של היורו-אמריקני הראשוני הקולוניזציה של צפון אמריקה, מעניקה למלומדים חזון אם כי פגום בפרקטיקות היעילות של ה- SECC. הספרדית מהמאה ה -16 והצרפתים במאה ה -17 ביקרו בקהילות אלה וכתבו על מה שהם ראו. יתרה מזאת, הדים של ה- SECC הם חלק מהמסורת החיה בקרב רבים מקהילות הצאצאים. מאמר מרתק מאת לי ג'. בלוך דן בניסיונו לתאר את מוטיב הציפורים לאנשים ילידים אמריקאים שגרים בסביבת אתר ה- SECC באגם ג'קסון, פלורידה. דיון זה הוביל אותו להכיר כיצד חלק מהמושגים הארכיאולוגיים המבושרים פשוט שגויים. איש הציפורים אינו ציפור, אמר לו המוסקוגי, זה עש.

אחד ההיבטים הבולטים בבירור של ה- SECC כיום הוא שאמנם התפיסה הארכיאולוגית של "פולחן דרום" הייתה נתפס כמנהג דתי הומוגני, הוא לא היה הומוגני וכנראה לא בהכרח (או לגמרי). דתי. המלומדים עדיין נאבקים עם זה: יש שאמרו שמדובר באיקונוגרפיה שהוגבלה לאליטות, כדי לסייע בבטון תפקידי המנהיגות שלהם בקהילות הרחוקות. אחרים ציינו כי נראה כי קווי הדמיון מתחלקים לשלוש קטגוריות: לוחמים ונשק; אביזרי רקדנית בז; וכת פיתות.

האירוניה היא כמובן שמידע רב יותר על ה- SECC מאשר ברוב השינויים התרבותיים המאסיביים האחרים שהוכרו בעבר, מה שמקשה על פרשנות "סבירה".

למרות שמלומדים עדיין עובדים על המשמעויות והתהליך האפשרי של מתחם התרבות הדרום-מזרחי, זה ברור לחלוטין שמדובר בתופעה אידיאולוגית גיאוגרפית, כרונולוגית ותפקודית. כעוברי אורח מעוניינים, אני מוצא את מחקר SECC המתמשך שילוב מרתק של מה שאתה עושה כשאתה עושה יש לך יותר מדי מידע ולא מספיק, שמבטיח להמשיך ולהתפתח במשך כמה עשורים לבוא.

כמה מהערים הגדולות והמוכרות יותר בתל מיסיסיפיאן כוללות:

Cahokia (אילינוי), אטובה (ג'ורג'יה), Moundville (אלבמה), ספירו תל (אוקלהומה), סילברנייל (מינסוטה), אגם ג'קסון (פלורידה), קסטליאן ספרינגס (טנסי), קרטר רובינסון (וירג'יניה)

• בליץ, ג'ון. "נקודות מבט חדשות בארכיאולוגיה מיסיסיפית." כתב העת למחקר ארכיאולוגי 18.1 (2010): 1–39. הדפס.
• בלוך, לי ג'. "הבלתי נתפס והבלתי נראה: ארכיאולוגיה קהילתית ומפרק דמיון חברתי באוקייפיי, או באתר אגם ג'קסון." ארכיאולוגיות 10.1 (2014): 70–106. הדפס.
• קוב, צ'רלס ר. ואדם קינג. "להמציא מחדש את המסורת המיסיסיפית באתובה, ג'ורג'יה." כתב העת לשיטה ותיאוריה ארכיאולוגית 12.3 (2005): 167–92. הדפס.
• אמרסון, תומאס א 'ואח'. "פרדיגמות אבודות: הגדרה מחודשת של תלולית קבורה חרוזים 72 של חרוקיה." העתיקה האמריקאית 81.3 (2016): 405–25. הדפס.
• הול, רוברט ל. "הרקע התרבותי של הסמליות המיסיסיפית." מתחם הטקס הדרום-מזרחי: ממצאים וניתוח. אד. גאלווי, פ. לינקולן: אוניברסיטת נברסקה העיתונות, 1989. 239–78. הדפס.
• נייט, ורנון ג'יימס ג'וניור. "פרידה ממתחם הטקס הדרום-מזרחי." ארכיאולוגיה דרום-מזרחית 25.1 (2006): 1–5. הדפס.
• קרוס, אנתוני מ. וצ'רלס ר. קוב. "Fin De Siècle של מיסיסיפי באזור קמברלנד התיכון בטנסי." העתיקה האמריקאית 83.2 (2018): 302–19. הדפס.
• מאיירס, מורין. "חפירת גבול מיסיסיפי: עבודות שדה באתר תלולית קרטר רובינסון." דרום הילידים 1 (2008): 27–44. הדפס.
• מולר, ג'ון. "פולחן הדרום." מתחם הטקס הדרום-מזרחי: ממצאים וניתוח. אד. גאלווי, פ. לינקולן: אוניברסיטת נברסקה העיתונות, 1989. 11–26. הדפס.